Максимин I Фракиец и Андроник-Христос
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Максимин I Фракиец и Андроник-Христос
Максимин - не отражение ли Андроника-Христа?
Правил тоже три года примерно, в 235-238 годах. Был огромного роста и силы (гигантизм-акромегалия?). Был (полу)варварского происхождения, из Фракии, из готов, аланов. По теории М. Ростовцева, выражал интересы низов, крестьян, армии (которая набиралась из сельских жителей). Погиб насильственной смертью в результате мятежа, под стенами якобы города Аквилея.
Максимин I Фракиец
http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1475001900 Авторы жизнеописаний августов Юлий Капитолин. Двое Максиминов
https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/H ... ian/08.php Геродиан. История императорской власти после Марка
Цитата из Юлия Капитолина (напоминает евангельское "Распни Его!"):
//XVI. ..«..консул Юний Силан52..поставил вопрос: “Отцы сенаторы, что вы решаете относительно Максиминов?”. Последовал ответ: “Враги, враги! Кто убьет их, заслужит награду!”. (5) Опять консул сказал: “Какое решение угодно вам принять относительно друзей Максимина?”. Раздались возгласы: “Враги, враги! Кто убьет их, заслужит награду!”. (6) Опять раздались возгласы: “Врага сената распять на кресте! Врага сената убить, где бы он ни был! Врагов сената сжечь живыми!..”»..
52 Консулами 238 г. были Фульвий Пий и Понтий Прокул Понтиан. Поэтому он мог бы быть только дополнительным консулом. Но его существование сомнительно, поскольку он упомянут только в Ист. Авг.//
Случайно или нет, имя консула Понтий Прокул Понтиан напоминает Понтий (Пилат), а Прокула - жена Пилата.
В начале книги VIII Геродиан описывает Аквилею как "самый большой город Италии", "гавань Италии", со множеством населения, включая чужестранцев и торговцев. Здесь Аквилея возможно отражение Константинополя - Иерусалима. Далее Геродиан описывает недалеко от города "очень большую реку.. огромной глубины и ширины.. вздувшийся поток", через который очень трудно переправиться. Якобы это современная река Изонцо. Но возможно прототип этого описания - пролив Босфор и та самая буря, не позволившая Андронику Комнину отплыть из Константинополя? Затем войску Максимина удалось переправиться с помощью пустых сосудов для вина - соответствует ли это тому, что (у де Клари) Андром скрылся в кабачке за винными бочками? Далее из-за неудачной осады города войско впало в уныние (как в Гефсиманском саду?), аквилейцы "начали презирать воинов и Максимина настолько, что даже смеялись над ними и поносили самого Максимина, когда он ездил вокруг стен, против него и его сына они извергали издевательские и позорные ругательства". "У аквилейцев всего оказалось в изобилии" (возможно мотив жадности Иуды Искариота?), а войско Максимина во всем терпело нужду, пили воду реки, оскверненную кровью и трупами (евангельское питие уксуса с желчью?). Во время осады "огромное множество врагов лишилось зрения и получило повреждения лица, рук и других обнаженных частей тела". Далее, по Геродиану,
//(8) И вот войско испытывало всяческую нужду и было в унынии. В то время как Максимин отдыхал в палатке — а в этот день была передышка от военных действий и большинство воинов удалилось в палатки и на посты, назначенные для охраны, — воины, лагерь которых находился у самого города Рима под так называемой Альбанской горой[25], где они оставили своих детей и жен[26], решили убить Максимина, чтобы избавиться, наконец, от длительной и бесконечной осады города и больше не опустошать Италию ради всеми осужденного и ненавистного тирана. (9) Собрав-{134}шись с духом, они в полдень приближаются к его палатке, где к ним примкнули и охранявшие его телохранители, срывают со значков изображения Максимина и его, вышедшего из палатки вместе с сыном, чтобы поговорить с ними, не позволив этого, убивают[27]. Умерщвляют они также командующего войском и всех близких друзей Максимина; бросив трупы на поругание и надругательство всякому желающему, они оставили их в пищу собакам и птицам. Головы Максимина и его сына послали в Рим. Таков был конец Максимина и его сына, наказанных за дурное правление[28].
6. (1) Когда все войско узнало о случившемся, всех охватило оцепенение, и отнюдь не все были довольны тем, что было сделано, больше же всех — паннонцы и фракийские варвары, которые вручили ему власть..//
Здесь события напоминают гибель библейского Олоферна (а также Калигулы, Нерона) - возможно также частичных отражений Андроника-Христа?
Кстати, в весеннее время погибают следующие друг за другом императоры Гелиогабал, Александр Север, Максимин Фракиец, оба Гордиана. А смерть следующих за ними Пупиена и Бальбина (238 год, год шести императоров) напоминает страдания Андроника-Христа:
//..воины все вместе вбегают — стража, охранявшая дворцовые входы, отступила перед ними, — хватают стариков[41], срывают бывшую на них простую одежду, какую носят дома, нагих выволакивают из императорского дворца со всяческой бранью и издевательством, бьют их и {138} смеются над государями из сената, рвут им, словно упиваясь этим, бороду и брови, подвергают всяким телесным мукам; потом их уводили в лагерь через весь город. Они не пожелали убить их сразу, во дворце[42], а хотели надругаться над живыми, чтобы заставить их дольше испытывать страдания..//
Юлий Капитолин перечисляет, как люди называли Максимина за его качества:
"..храбрейшего человека своего времени, которого одни называли Геркулесом, другие — Ахиллом, третьи — Гектором, а иные — Аяксом..
..Словом, одни называли его Милоном Кротонским18, другие — Геркулесом, а иные — Антеем19..
..Максимин действовал всегда очень хитро.. Но обладая такими достоинствами, он в то же время был так жесток, что одни называли его Циклопом, другие — Бузиридом27, иные — Скироном28, некоторые — Фаларидом29, а многие — Тифоном или Гигантом30. ..Ведь они слыхали, что одних он распинал на кресте, других заключал в тела только что убитых животных, иных бросал на растерзание диким зверям и засекал розгами..
..властвовал по образцу Спартака или Афиниона32.."
И Юлий Капитолин неоднократно называет его "зверем", употребляет слова "чудовище, дикий, лютый, ужасный, ярость, жестокость, тиран". И Хониат употребляет похожие слова "зверь, Циклоп" и т.д. Можно вспомнить и "число зверя".
"И не было на земле более жестокого зверя, который в такой степени во всем полагался только на свои силы, как будто его самого нельзя было убить. (3) Наконец, — ввиду того, что он считал себя чуть ли не бессмертным, вследствие крупных размеров своего тела и великой доблести.."
"..А безупречные отцы сенаторы, те самые, которые убили и Ромула56 и Цезаря, объявили меня врагом.." Кстати, его полное имя Гай Юлий Вер Максимин.
Геродиан пишет про торжественный въезд в город Максима (Пупиена) уже после гибели Максимина:
//Всадники же, везшие голову Максимина от Аквилеи, совершили путь со всей возможной быстротой; при их приближении к другим городам ворота открывались и жители встречали их с лавровыми ветвями.. ..славословили Максима и осыпали путь листьями..// - может быть, здесь отразился вход Христа в Иерусалим?
Правил тоже три года примерно, в 235-238 годах. Был огромного роста и силы (гигантизм-акромегалия?). Был (полу)варварского происхождения, из Фракии, из готов, аланов. По теории М. Ростовцева, выражал интересы низов, крестьян, армии (которая набиралась из сельских жителей). Погиб насильственной смертью в результате мятежа, под стенами якобы города Аквилея.
Максимин I Фракиец
http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1475001900 Авторы жизнеописаний августов Юлий Капитолин. Двое Максиминов
https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/H ... ian/08.php Геродиан. История императорской власти после Марка
Цитата из Юлия Капитолина (напоминает евангельское "Распни Его!"):
//XVI. ..«..консул Юний Силан52..поставил вопрос: “Отцы сенаторы, что вы решаете относительно Максиминов?”. Последовал ответ: “Враги, враги! Кто убьет их, заслужит награду!”. (5) Опять консул сказал: “Какое решение угодно вам принять относительно друзей Максимина?”. Раздались возгласы: “Враги, враги! Кто убьет их, заслужит награду!”. (6) Опять раздались возгласы: “Врага сената распять на кресте! Врага сената убить, где бы он ни был! Врагов сената сжечь живыми!..”»..
52 Консулами 238 г. были Фульвий Пий и Понтий Прокул Понтиан. Поэтому он мог бы быть только дополнительным консулом. Но его существование сомнительно, поскольку он упомянут только в Ист. Авг.//
Случайно или нет, имя консула Понтий Прокул Понтиан напоминает Понтий (Пилат), а Прокула - жена Пилата.
В начале книги VIII Геродиан описывает Аквилею как "самый большой город Италии", "гавань Италии", со множеством населения, включая чужестранцев и торговцев. Здесь Аквилея возможно отражение Константинополя - Иерусалима. Далее Геродиан описывает недалеко от города "очень большую реку.. огромной глубины и ширины.. вздувшийся поток", через который очень трудно переправиться. Якобы это современная река Изонцо. Но возможно прототип этого описания - пролив Босфор и та самая буря, не позволившая Андронику Комнину отплыть из Константинополя? Затем войску Максимина удалось переправиться с помощью пустых сосудов для вина - соответствует ли это тому, что (у де Клари) Андром скрылся в кабачке за винными бочками? Далее из-за неудачной осады города войско впало в уныние (как в Гефсиманском саду?), аквилейцы "начали презирать воинов и Максимина настолько, что даже смеялись над ними и поносили самого Максимина, когда он ездил вокруг стен, против него и его сына они извергали издевательские и позорные ругательства". "У аквилейцев всего оказалось в изобилии" (возможно мотив жадности Иуды Искариота?), а войско Максимина во всем терпело нужду, пили воду реки, оскверненную кровью и трупами (евангельское питие уксуса с желчью?). Во время осады "огромное множество врагов лишилось зрения и получило повреждения лица, рук и других обнаженных частей тела". Далее, по Геродиану,
//(8) И вот войско испытывало всяческую нужду и было в унынии. В то время как Максимин отдыхал в палатке — а в этот день была передышка от военных действий и большинство воинов удалилось в палатки и на посты, назначенные для охраны, — воины, лагерь которых находился у самого города Рима под так называемой Альбанской горой[25], где они оставили своих детей и жен[26], решили убить Максимина, чтобы избавиться, наконец, от длительной и бесконечной осады города и больше не опустошать Италию ради всеми осужденного и ненавистного тирана. (9) Собрав-{134}шись с духом, они в полдень приближаются к его палатке, где к ним примкнули и охранявшие его телохранители, срывают со значков изображения Максимина и его, вышедшего из палатки вместе с сыном, чтобы поговорить с ними, не позволив этого, убивают[27]. Умерщвляют они также командующего войском и всех близких друзей Максимина; бросив трупы на поругание и надругательство всякому желающему, они оставили их в пищу собакам и птицам. Головы Максимина и его сына послали в Рим. Таков был конец Максимина и его сына, наказанных за дурное правление[28].
6. (1) Когда все войско узнало о случившемся, всех охватило оцепенение, и отнюдь не все были довольны тем, что было сделано, больше же всех — паннонцы и фракийские варвары, которые вручили ему власть..//
Здесь события напоминают гибель библейского Олоферна (а также Калигулы, Нерона) - возможно также частичных отражений Андроника-Христа?
Кстати, в весеннее время погибают следующие друг за другом императоры Гелиогабал, Александр Север, Максимин Фракиец, оба Гордиана. А смерть следующих за ними Пупиена и Бальбина (238 год, год шести императоров) напоминает страдания Андроника-Христа:
//..воины все вместе вбегают — стража, охранявшая дворцовые входы, отступила перед ними, — хватают стариков[41], срывают бывшую на них простую одежду, какую носят дома, нагих выволакивают из императорского дворца со всяческой бранью и издевательством, бьют их и {138} смеются над государями из сената, рвут им, словно упиваясь этим, бороду и брови, подвергают всяким телесным мукам; потом их уводили в лагерь через весь город. Они не пожелали убить их сразу, во дворце[42], а хотели надругаться над живыми, чтобы заставить их дольше испытывать страдания..//
Юлий Капитолин перечисляет, как люди называли Максимина за его качества:
"..храбрейшего человека своего времени, которого одни называли Геркулесом, другие — Ахиллом, третьи — Гектором, а иные — Аяксом..
..Словом, одни называли его Милоном Кротонским18, другие — Геркулесом, а иные — Антеем19..
..Максимин действовал всегда очень хитро.. Но обладая такими достоинствами, он в то же время был так жесток, что одни называли его Циклопом, другие — Бузиридом27, иные — Скироном28, некоторые — Фаларидом29, а многие — Тифоном или Гигантом30. ..Ведь они слыхали, что одних он распинал на кресте, других заключал в тела только что убитых животных, иных бросал на растерзание диким зверям и засекал розгами..
..властвовал по образцу Спартака или Афиниона32.."
И Юлий Капитолин неоднократно называет его "зверем", употребляет слова "чудовище, дикий, лютый, ужасный, ярость, жестокость, тиран". И Хониат употребляет похожие слова "зверь, Циклоп" и т.д. Можно вспомнить и "число зверя".
"И не было на земле более жестокого зверя, который в такой степени во всем полагался только на свои силы, как будто его самого нельзя было убить. (3) Наконец, — ввиду того, что он считал себя чуть ли не бессмертным, вследствие крупных размеров своего тела и великой доблести.."
"..А безупречные отцы сенаторы, те самые, которые убили и Ромула56 и Цезаря, объявили меня врагом.." Кстати, его полное имя Гай Юлий Вер Максимин.
Геродиан пишет про торжественный въезд в город Максима (Пупиена) уже после гибели Максимина:
//Всадники же, везшие голову Максимина от Аквилеи, совершили путь со всей возможной быстротой; при их приближении к другим городам ворота открывались и жители встречали их с лавровыми ветвями.. ..славословили Максима и осыпали путь листьями..// - может быть, здесь отразился вход Христа в Иерусалим?
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Максимин I Фракиец и Андроник-Христос
Акромегалию приписывают и великану Голиафу, на картинах и миниатюрах изображался с огромной головой (отрубленной Давидом) с крупными чертами лица. Возможно, Голиаф - тот же Давид-Христос, только со знаком минус, один персонаж, расщепленный на два - положительный и отрицательный образы? И Голиаф был Gittite, гефянин из Гефа, т.е. видимо гот, как и Максимин по отцу (Крымская Готия?). Интересно, пять камней Давида не соответствуют ли пяти ранам Христа, а лоб Голиафа - отражение лобного места, голгофы?
Голиаф был из рефаимов, возможно библейские великаны рефаимы и нефилимы в какой-то степени отражают высокого Андроника-Христа и его родственников?
Рефаимы
Исполины
//слово «рефаимы» в употреблении нарицательно стало синонимом словам: «нечестивцы», «тираны» и «гиганты»
..В Синодальном переводе слово «рефаимы» переведено как «мертвецы»
..нефилимы («падшие») — библейские персонажи, упоминаемые в Пятикнижии (первые 5 книг Ветхого Завета). По мнению некоторых богословов, были сынами Сифа, за праведный образ жизни именуются сынами Божьими, после смешения с дочерьми Каина от них родились гиганты. Существовала также версия, изложена в апокрифах, что это были существа, родившиеся от союзов ангелов («бней Элоким», сыновей Всевышнего) со смертными женщинами.
По другой версии, нефилимы были жестокими великанами, жившими в дни Ноя. Они рождались в результате половых связей злых ангелов с женщинами.
В Библии рассказывается, что «сыновья истинного Бога (Иов. 1:6; 2:1; 38:7) начали обращать внимание на человеческих дочерей, на то, что они красивы» (Быт. 6:2). Этими сыновьями Бога были духовные создания, которые восстали против него. Они покинули «подобающее им жилище» на небе, облеклись в человеческие тела и «стали брать себе в жены всех, кого выбирали» (Иуд. 1:6; Быт. 6:2).
Вследствие таких противоестественных отношений на свет появлялись гибридные существа, которые не были обычными детьми (Быт. 6:4). Нефилимы были огромными, злыми великанами, которые наполнили землю насилием (Быт. 6:13). В Библии говорится, что это были «сильные люди, знаменитые в древние времена» (Быт. 6:4). Они были известны своей жестокостью, и другие люди стали брать с них пример (Быт. 6:5; Чис. 13:33).
..В чешских переводах Библии «нефилим» передаётся как obří[3] (обры) или bohatýři[4]..
..В мидраше «Берешит Рабба» говорится, что имелось семь имён[5]:
Нефилим (падшие)[6] — ибо привели к падению (гепилу) мира, и выпали (нафлу) из мира, и наполнили мир выкидышами (нефалим) от своего блуда.
Эймим (пугающие)[7] — ибо страх пред ними (эйматам) одолевал всякого.
Рефаим (духи или мертвецы)[8] — ибо каждый, кто видел их, размякал (нирпа), как воск.
Гиборим[6] — рабби Аба от имени рабби Йоханана сказал: Мозг бедренной кости их был длиной в 18 локтей (а вес наполняющего кость мозга 18 весовых мер).
Замзумим[9] — сказал рабби Йосе, сын рабби Ханины: Великие искусники в войне. (От слова замам (умысел), к которому писание прибегает, когда говорит о решении выйти на бой — исполины часто замышляли войну и вели её успешно.)
Анаким (великаны)[10] — ибо великое множество ожерелий (анаким) было на их шеях (анаким). (Слова анак (великан) и анак (шея) являются омонимами.) Рабби Аха сказал: ибо подвешивали они на шеях (онким) колесо солнца и говорили: пролей нам дожди! (Исполины были солнцепоклонниками и просьба о дожде была обращена к солнцу как молитва. Или же — они были столь высоки, что, потянувшись, могли достичь шеей траектории движения солнца и потому обращали своё требование о дождях к небожителям как угрозу.)
Авим[11] — ибо опустошили они мир, и был опустошён мир от них, и привели они к опустошению мира, подобно сказанному: «В руины (ава), руины, руины Я превращу его» (Йехезкель 21:32). Сказал рабби Эльазар, сын рабби Шимона: Ибо были знатоками земли, подобно змее, а в Галилее называют змею (хивья) — ивья.
..там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их. (Числа)
..В Талмуде есть вариант толкования, что «сыны Божьи» — сыновья господ, знатных людей, а «дочери человеческие» — это дочери простолюдинов, крестьян..
..Описание роста Амореев из книги по иудаизму (135 г. н. э.):
Нечестивый император Адриан, который завоевал Иерусалим, хвастался: "Я завоевал Иерусалим с великой силою. Рабби Иоханан бен Заккаи говорит ему: «Не хвались. Если бы не воля Божья, вы бы не завоевали его». Рабби Иоханан взял Адриана в пещеру и показал ему останки Амореев, которые были похоронены там. Один из них измеряется 18 локтей в высоту. Он сказал: «Когда мы были достойны, такие люди были разбиты нами, но теперь, за грехи наши, вы победили нас»[14]//
Союз ангелов со смертными женщинами (простолюдинками) - возможно это скептическая версия о Горе-Иосифе и Марии-Богородице?
По поводу ожерелий, Иордан пишет, что Север наградил Максимина за победу в поединках витой золотой цепью («aurea torquis»), т.е. шейной гривной.
//Тит Манлий получил прозвище «Торкват» от торквеса, снятого с убитого галла; в римской истории прославлены многие его потомки, носившие это имя.// Шейная гривна
Рост Рамзеса II тоже был не мал, свыше шести футов. Также пишут, что гигантом был фараон Санахт. И у известного фараона Эхнатона, судя по изображениям, находят акромегалию, крупные черты лица.
Голиаф был из рефаимов, возможно библейские великаны рефаимы и нефилимы в какой-то степени отражают высокого Андроника-Христа и его родственников?
Рефаимы
Исполины
//слово «рефаимы» в употреблении нарицательно стало синонимом словам: «нечестивцы», «тираны» и «гиганты»
..В Синодальном переводе слово «рефаимы» переведено как «мертвецы»
..нефилимы («падшие») — библейские персонажи, упоминаемые в Пятикнижии (первые 5 книг Ветхого Завета). По мнению некоторых богословов, были сынами Сифа, за праведный образ жизни именуются сынами Божьими, после смешения с дочерьми Каина от них родились гиганты. Существовала также версия, изложена в апокрифах, что это были существа, родившиеся от союзов ангелов («бней Элоким», сыновей Всевышнего) со смертными женщинами.
По другой версии, нефилимы были жестокими великанами, жившими в дни Ноя. Они рождались в результате половых связей злых ангелов с женщинами.
В Библии рассказывается, что «сыновья истинного Бога (Иов. 1:6; 2:1; 38:7) начали обращать внимание на человеческих дочерей, на то, что они красивы» (Быт. 6:2). Этими сыновьями Бога были духовные создания, которые восстали против него. Они покинули «подобающее им жилище» на небе, облеклись в человеческие тела и «стали брать себе в жены всех, кого выбирали» (Иуд. 1:6; Быт. 6:2).
Вследствие таких противоестественных отношений на свет появлялись гибридные существа, которые не были обычными детьми (Быт. 6:4). Нефилимы были огромными, злыми великанами, которые наполнили землю насилием (Быт. 6:13). В Библии говорится, что это были «сильные люди, знаменитые в древние времена» (Быт. 6:4). Они были известны своей жестокостью, и другие люди стали брать с них пример (Быт. 6:5; Чис. 13:33).
..В чешских переводах Библии «нефилим» передаётся как obří[3] (обры) или bohatýři[4]..
..В мидраше «Берешит Рабба» говорится, что имелось семь имён[5]:
Нефилим (падшие)[6] — ибо привели к падению (гепилу) мира, и выпали (нафлу) из мира, и наполнили мир выкидышами (нефалим) от своего блуда.
Эймим (пугающие)[7] — ибо страх пред ними (эйматам) одолевал всякого.
Рефаим (духи или мертвецы)[8] — ибо каждый, кто видел их, размякал (нирпа), как воск.
Гиборим[6] — рабби Аба от имени рабби Йоханана сказал: Мозг бедренной кости их был длиной в 18 локтей (а вес наполняющего кость мозга 18 весовых мер).
Замзумим[9] — сказал рабби Йосе, сын рабби Ханины: Великие искусники в войне. (От слова замам (умысел), к которому писание прибегает, когда говорит о решении выйти на бой — исполины часто замышляли войну и вели её успешно.)
Анаким (великаны)[10] — ибо великое множество ожерелий (анаким) было на их шеях (анаким). (Слова анак (великан) и анак (шея) являются омонимами.) Рабби Аха сказал: ибо подвешивали они на шеях (онким) колесо солнца и говорили: пролей нам дожди! (Исполины были солнцепоклонниками и просьба о дожде была обращена к солнцу как молитва. Или же — они были столь высоки, что, потянувшись, могли достичь шеей траектории движения солнца и потому обращали своё требование о дождях к небожителям как угрозу.)
Авим[11] — ибо опустошили они мир, и был опустошён мир от них, и привели они к опустошению мира, подобно сказанному: «В руины (ава), руины, руины Я превращу его» (Йехезкель 21:32). Сказал рабби Эльазар, сын рабби Шимона: Ибо были знатоками земли, подобно змее, а в Галилее называют змею (хивья) — ивья.
..там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их. (Числа)
..В Талмуде есть вариант толкования, что «сыны Божьи» — сыновья господ, знатных людей, а «дочери человеческие» — это дочери простолюдинов, крестьян..
..Описание роста Амореев из книги по иудаизму (135 г. н. э.):
Нечестивый император Адриан, который завоевал Иерусалим, хвастался: "Я завоевал Иерусалим с великой силою. Рабби Иоханан бен Заккаи говорит ему: «Не хвались. Если бы не воля Божья, вы бы не завоевали его». Рабби Иоханан взял Адриана в пещеру и показал ему останки Амореев, которые были похоронены там. Один из них измеряется 18 локтей в высоту. Он сказал: «Когда мы были достойны, такие люди были разбиты нами, но теперь, за грехи наши, вы победили нас»[14]//
Союз ангелов со смертными женщинами (простолюдинками) - возможно это скептическая версия о Горе-Иосифе и Марии-Богородице?
По поводу ожерелий, Иордан пишет, что Север наградил Максимина за победу в поединках витой золотой цепью («aurea torquis»), т.е. шейной гривной.
//Тит Манлий получил прозвище «Торкват» от торквеса, снятого с убитого галла; в римской истории прославлены многие его потомки, носившие это имя.// Шейная гривна
Рост Рамзеса II тоже был не мал, свыше шести футов. Также пишут, что гигантом был фараон Санахт. И у известного фараона Эхнатона, судя по изображениям, находят акромегалию, крупные черты лица.
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Царь Пор
И в случае с царем Пором, таким же гигантом как Максимин, перед решающей битвой с Александром описывается трудная переправа через вздувшуюся реку (Гидасп). Не слой ли здесь, относящийся к Андронику-Христу? Например, К.К. Руф пишет (книга 8, главы 13-14):
//7. Самого Пора вез слон, который был выше остальных; оружие, украшенное золотом и серебром, делало еще более величественной и без того редкую по росту фигуру царя. Его дух соответствовал его физической силе, и он обладал мудростью, доступной грубым людям.
8. Македонцев страшил не только вид врагов, но и величина реки, которую предстояло перейти. Разлившись в ширину на 4 стадии, будучи очень глубокой и не имея нигде брода, она показалась им огромным морем. ..река неслась быстро и бурно, как будто текла в узких берегах: перекатывавшиеся волны..//
Александр (Андроник-Христос?) с группой людей, воинов пытается тайно и незаметно переправиться через реку, на фоне грозных явлений природы (не тех ли, что сопровождали распятие Христа?). Александр пытается с помощью маневров и двойника "создать видимость того, будто сам царь находится на берегу и не помышляет о переправе". И в случае с Пором, может быть, следует "слона", на котором он находился, заменить на "крест"?
//..тут разразилась буря с ливнем, от которой и под крышей было трудно укрыться. Испугавшись бури, воины стали спасаться на земле, побросав суда и плоты. Но из-за рева ветра врагу не были слышны их тревожные крики. 24. Затем дождь сразу прекратился, но тучи были так густы, что закрыли солнце, и люди с трудом различали лица друг друга. 25. Ночь, закрывавшая небо, возможно, и устрашила бы кого-нибудь другого, так как предстояло плыть по незнакомой реке и враг случайно мог занимать именно тот берег, к которому и они стремились вслепую из-за темноты, добиваясь славы даже ценой опасности. 26. Но царь считал страшную для других темноту благоприятной для себя..//
Чуть позже звучит мотив и предательства. Пор, покинутый многими, из башни на слоне пускает стрелы в неприятелей (и Андроник стрелял из лука из огромной башни Кентинария; Кентинарий-Кентавр уже ближе к "слону").
//11. Перед пехотой несли изображение Геркулеса: это очень ободряло сражающихся. Бросить его считалось позором для всех воинов. 12. К смертной казни приговаривали тех, кто не вынесет кумира из сражения: страх, который им внушил этот раньше враждебный бог, перешел в культ и почитание. Македонцы остановились при виде животных и самого царя. 13. Слоны, стоявшие среди воинов, издали были похожи на башни. Пор был выше обычных людей, но особенно высоким он казался благодаря слону, на котором ехал и который был настолько же крупнее остальных, насколько царь был выше прочих индов.
14. Поэтому Александр, рассмотрев и царя, и индское войско, сказал: «Наконец-то я вижу достойную меня опасность. Предстоит иметь дело со зверями и необыкновенными людьми»..//
//22. А Пор с немногими людьми..
31 ..Тогда Пор, покинутый многими, сидя на слоне, стал сам пускать в окружавших его неприятелей заранее припасенные стрелы. Он издалека многих ранил, но и сам был мишенью для выстрелов со всех сторон. 32. Уже 9 раз его ранили в спину и грудь, он потерял много крови и слабеющими руками скорее ронял стрелы, чем пускал их во врагов.. царь совсем слаб, выпустил из рук оружие и почти потерял сознание..
36. Хотя силы у Пора были исчерпаны и он потерял много крови, он все же отозвался на знакомый голос и сказал: «Я узнаю брата Таксила, предателя своего родного царства», — и пустил в него случайно сохранившуюся стрелу, которая пронзила его грудь навылет..//
"Снятие" Пора со слона - с креста?
//38. Александр уже догнал Пора и, увидя его упорство, запретил щадить сопротивляющихся. Итак, со всех сторон полетели стрелы в пехотинцев и в самого Пора, который, ослабев, стал наконец падать со слона. 39. Инд, управляющий слоном, подумал, что царь хочет спуститься на землю, и обычным приемом заставил животное стать на колени; как только слон опустился, то и остальные слоны — как их к этому приучили — опустились на землю. 40. Это обстоятельство передало Пора и остальных индов в руки победителей.
Царь, полагая, что Пор умер, приказывает снять с него доспехи. Те, кто получил приказание стащить панцирь и одежду, уже приблизились к Пору, как вдруг зверь начал защищать своего господина и нападать на тех, кто пытался снять доспехи; он поднял его тело и стал сажать себе на спину. Со всех сторон в слона полетели дротики; когда его прикончили, тело Пора положили на колесницу. 41. Царь, увидев, что Пор открывает глаза, сказал без ненависти, но с состраданием..//
Арриан добавляет некоторые подробности (Книга 5.9-19):
//11 Над Гидаспом поднималась гора как раз в том месте, где река образует сильный изгиб; гора эта густо заросла всяким лесом, напротив нее находился остров, лесистый и совершенно безлюдный..
12 ..Александр..незаметно добраться до острова и до горы, откуда он решил переправляться. (3) Здесь ему ночью набили сеном меха, давно уже сюда доставленные, и тщательно их зашили. Ночью пошел проливной дождь, и это особенно помогло сохранить в тайне все сборы и приготовления к переправе, потому что бряцание оружия и громкие приказания заглушались раскатами грома и шумом ливня.//
Кстати, в районе Бейкоса (Голгофы?) Босфор образует довольно сильный изгиб. Что за остров, непонятно, может быть, это искаженный "Гефсиманский сад"? И, как в случае с Максимином, появляются некие меха.
//18 ..Пор отличился в битве, показав себя не только хорошим военачальником, но и благородным воином..
Раненный в правое плечо (только оно и было у него обнажено во время сражения; все тело было защищено панцирем, замечательным по своей прочности и прилаженности к телу, как это увидели те, кто впоследствии его рассматривал),
Пор, видя Таксила, своего старинного врага, повернулся, чтобы метнуть в него дротиком; он, вероятно, и убил бы его, если бы тот не успел ускакать от него подальше. Александр и за это не разгневался на Пора, а стал посылать к нему одного человека за другим; и наконец отправил инда Мероя, узнав, что Мерой старинный друг Пора. Пор, выслушав Мероя, остановил слона и слез с него (его к тому же еще замучила жажда)..
19 ..Остановив лошадь, он с изумлением смотрел на Пора, дивясь и на его рост (в нем было больше 5 локтей) и на его красоту, и на то, что, по-видимому, он не чувствовал себя приниженным: он подошел к Александру, как герой к герою, как царь, доблестно сражавшийся за свое царство с другим царем..
На том месте, где произошло сражение, и на том, откуда Александр переправился через Гидасп, он основал два города; один назвал Никеей, потому что здесь победил индов, а другой Букефалами, в память своего коня Букефала, павшего здесь не от чьей-либо стрелы, а сломленного зноем и годами (ему было около 30 лет)..//
Диодор, 17.88-89:
//88 ..физической силой Пор значительно превосходил своих соратников. Высотой он был в пять локтей[23]; панцирь его был вдвое шире, чем у других, отличавшихся силой воинов. (5) Дротики, брошенные его рукой, ударяли почти с такой же силой, как стрелы из катапульты, Македоняне, стоявшие против него, испугались; Александр вызвал лучников и легковооружённых и приказал всем целить в Пора. (6) Воины быстро выполнили этот приказ; множество стрел разом полетело в инда, и так как был он размеров огромных, то все попали в цель. Пор героически бился; потеряв от множества ран много крови, он лишился чувств и, склоняясь к спине животного, скатился на землю[24]. (7) Когда разнеслась молва, что царь убит, все войско индов обратилось в бегство.
89 (6) Он основал два города: один за рекой, в том месте, где он переправился, а другой на месте победы над Пором. Работы были быстро выполнены - рабочих было много[27]; Пора, уже вылечившегося, Александр за его доблесть поставил царём страны, которой он управлял и раньше//
Комментарии:
[23] Примерно 2¼ м. Эти же цифры даёт Арриан, 5.19.1. Плутарх, Александр, 60.6, говорит «четыре локтя, и пядь»; Курций, 8.14.13: «humanae magnitudinis prope modum excesserat». Тарн, однако, считает, что в источнике используется короткий локоть. Мы предпочитаем искать здесь только небольшое преувеличение очевидного феноменального роста Пора. Арриан (5.4.4) говорит, что большинство индийцев были высокого роста, а Курций (7.4.6) сообщает, что дахи были на голову выше, чем македоняне. Александр построил кровати длиною в пять локтей в лагерь на Гифисисе (глава 95.2).
[24] Курций, 8.14.32–38, Юстин, 12.8.5, Плутарх, Александр, 60.7.
[27] Это были Никея и Букефалия, последняя названа в честь породистого коня Александра, смерть, которого случилась в это время (глава 95,5). Курций также разделяет свой рассказ об основании (9.1.6; 3,23), но другим мероприятием, находящимся в связи с этим (Юстин, 12.8.8, Плутарх, Александр, 61; Арриан, 5.19.4–6).
Плутарх:
// LIX. ТАКСИЛ, ..Приняв богатые дары от Таксила, Александр преподнес ему дары еще более богатые, а потом подарил тысячу талантов в чеканной монете. Этот поступок очень огорчил его друзей, но зато привлек к нему многих варваров. Храбрейшие из индийцев-наемников, переходившие из города в город, сражались отчаянно и причинили Александру немало вреда. В одном из городов Александр заключил с ними мир, а когда они вышли за городские стены, царь напал на них в пути и, захватив в плен, перебил всех до одного. Это единственный позорный поступок, пятнающий поведение Александра на войне,
LX. О ВОЙНЕ с Пором.. Однажды холодной и безлунной ночью Александр, взяв с собой; часть пехоты и отборных всадников, ушел далеко в сторону от врагов и переправился на небольшой остров. В это время пошел проливной дождь, подул ураганный ветер, в лагерь то и дело ударяли молнии. На глазах у Александра несколько воинов были убиты и испепелены молнией, и все же он отплыл от острова и попытался пристать к противоположному берегу. Из-за непогоды Гидасп вздулся и рассвирепел, во многих местах берег обрушился, и туда бурным потоком устремилась вода, к суше нельзя было подступиться, так как нога не держалась на скользком, изрытом дне. Рассказывают, что Александр воскликнул тогда: "О, афиняне, знаете ли вы, каким опасностям я подвергаюсь, чтобы заслужить ваше одобрение?" Так говорит Онесикрит, сам же Александр сообщает, что они оставили плоты и, погрузившись в воду по грудь, с оружием в руках двинулись вброд.
..Большинство историков в полном согласии друг с другом сообщает, что благодаря своему росту в четыре локтя и пядь, а также могучему телосложению Пор выглядел на слоне так же, как всадник на коне, хотя слон под ним был самый большой. Этот слон проявил замечательную понятливость и трогательную заботу о царе. Пока царь еще сохранял силы, слон защищал его от нападавших врагов, но, почувствовав, что царь изнемогает от множества, дротиков, вонзившихся в его тело, и боясь, как бы он не упал, слон медленно опустился на колени и начал осторожно вынимать хоботом из его тела один дротик за другим.
Когда Пора взяли в плен и Александр спросил его, как следует с ним обращаться, Пор сказал: "По-царски". Александр спросил, не хочет ли он добавить еще что-нибудь. На это Пор ответил: "Все заключено в одном слове: по-царски"..
LXII. СРАЖЕНИЕ с Пором охладило пыл македонян.. Македоняне решительно воспротивились намерению Александра переправиться через Ганг: ..
Сначала Александр заперся в палатке и долго лежал там в тоске и гневе. Сознавая, что ему не удастся перейти через Ганг, он уже не радовался ранее совершенным подвигам и считал, что возвращение назад было бы открытым признанием своего поражения..
59…в четыре локтя и пядь… — Около 1 м 92 см. (Или, если счет не на аттические, а на македонские локти, — немного меньше).//
Денежные дела с Таксилом и позорный поступок Александра - не мотивы ли Иуды Искариота? Александр в палатке - не отражение ли "Гефсиманского сада"?
По Юстину, Пор "потребовал, чтобы царь македонский вступил с ним в бой один на один. (4) Александр не замедлил вступить в бой, но в первой же стычке конь его был ранен, и он стремглав упал с коня на землю; сбежались телохранители и спасли его. (5) Пор был взят в плен весь израненный. (6) Он был в таком отчаянии от своего поражения, что, хотя враг пощадил его, он сам отказывался принимать пищу и не хотел, чтобы лечили его раны; с большим трудом добились от него того, что он согласился остаться в живых."
//7. Самого Пора вез слон, который был выше остальных; оружие, украшенное золотом и серебром, делало еще более величественной и без того редкую по росту фигуру царя. Его дух соответствовал его физической силе, и он обладал мудростью, доступной грубым людям.
8. Македонцев страшил не только вид врагов, но и величина реки, которую предстояло перейти. Разлившись в ширину на 4 стадии, будучи очень глубокой и не имея нигде брода, она показалась им огромным морем. ..река неслась быстро и бурно, как будто текла в узких берегах: перекатывавшиеся волны..//
Александр (Андроник-Христос?) с группой людей, воинов пытается тайно и незаметно переправиться через реку, на фоне грозных явлений природы (не тех ли, что сопровождали распятие Христа?). Александр пытается с помощью маневров и двойника "создать видимость того, будто сам царь находится на берегу и не помышляет о переправе". И в случае с Пором, может быть, следует "слона", на котором он находился, заменить на "крест"?
//..тут разразилась буря с ливнем, от которой и под крышей было трудно укрыться. Испугавшись бури, воины стали спасаться на земле, побросав суда и плоты. Но из-за рева ветра врагу не были слышны их тревожные крики. 24. Затем дождь сразу прекратился, но тучи были так густы, что закрыли солнце, и люди с трудом различали лица друг друга. 25. Ночь, закрывавшая небо, возможно, и устрашила бы кого-нибудь другого, так как предстояло плыть по незнакомой реке и враг случайно мог занимать именно тот берег, к которому и они стремились вслепую из-за темноты, добиваясь славы даже ценой опасности. 26. Но царь считал страшную для других темноту благоприятной для себя..//
Чуть позже звучит мотив и предательства. Пор, покинутый многими, из башни на слоне пускает стрелы в неприятелей (и Андроник стрелял из лука из огромной башни Кентинария; Кентинарий-Кентавр уже ближе к "слону").
//11. Перед пехотой несли изображение Геркулеса: это очень ободряло сражающихся. Бросить его считалось позором для всех воинов. 12. К смертной казни приговаривали тех, кто не вынесет кумира из сражения: страх, который им внушил этот раньше враждебный бог, перешел в культ и почитание. Македонцы остановились при виде животных и самого царя. 13. Слоны, стоявшие среди воинов, издали были похожи на башни. Пор был выше обычных людей, но особенно высоким он казался благодаря слону, на котором ехал и который был настолько же крупнее остальных, насколько царь был выше прочих индов.
14. Поэтому Александр, рассмотрев и царя, и индское войско, сказал: «Наконец-то я вижу достойную меня опасность. Предстоит иметь дело со зверями и необыкновенными людьми»..//
//22. А Пор с немногими людьми..
31 ..Тогда Пор, покинутый многими, сидя на слоне, стал сам пускать в окружавших его неприятелей заранее припасенные стрелы. Он издалека многих ранил, но и сам был мишенью для выстрелов со всех сторон. 32. Уже 9 раз его ранили в спину и грудь, он потерял много крови и слабеющими руками скорее ронял стрелы, чем пускал их во врагов.. царь совсем слаб, выпустил из рук оружие и почти потерял сознание..
36. Хотя силы у Пора были исчерпаны и он потерял много крови, он все же отозвался на знакомый голос и сказал: «Я узнаю брата Таксила, предателя своего родного царства», — и пустил в него случайно сохранившуюся стрелу, которая пронзила его грудь навылет..//
"Снятие" Пора со слона - с креста?
//38. Александр уже догнал Пора и, увидя его упорство, запретил щадить сопротивляющихся. Итак, со всех сторон полетели стрелы в пехотинцев и в самого Пора, который, ослабев, стал наконец падать со слона. 39. Инд, управляющий слоном, подумал, что царь хочет спуститься на землю, и обычным приемом заставил животное стать на колени; как только слон опустился, то и остальные слоны — как их к этому приучили — опустились на землю. 40. Это обстоятельство передало Пора и остальных индов в руки победителей.
Царь, полагая, что Пор умер, приказывает снять с него доспехи. Те, кто получил приказание стащить панцирь и одежду, уже приблизились к Пору, как вдруг зверь начал защищать своего господина и нападать на тех, кто пытался снять доспехи; он поднял его тело и стал сажать себе на спину. Со всех сторон в слона полетели дротики; когда его прикончили, тело Пора положили на колесницу. 41. Царь, увидев, что Пор открывает глаза, сказал без ненависти, но с состраданием..//
Арриан добавляет некоторые подробности (Книга 5.9-19):
//11 Над Гидаспом поднималась гора как раз в том месте, где река образует сильный изгиб; гора эта густо заросла всяким лесом, напротив нее находился остров, лесистый и совершенно безлюдный..
12 ..Александр..незаметно добраться до острова и до горы, откуда он решил переправляться. (3) Здесь ему ночью набили сеном меха, давно уже сюда доставленные, и тщательно их зашили. Ночью пошел проливной дождь, и это особенно помогло сохранить в тайне все сборы и приготовления к переправе, потому что бряцание оружия и громкие приказания заглушались раскатами грома и шумом ливня.//
Кстати, в районе Бейкоса (Голгофы?) Босфор образует довольно сильный изгиб. Что за остров, непонятно, может быть, это искаженный "Гефсиманский сад"? И, как в случае с Максимином, появляются некие меха.
//18 ..Пор отличился в битве, показав себя не только хорошим военачальником, но и благородным воином..
Раненный в правое плечо (только оно и было у него обнажено во время сражения; все тело было защищено панцирем, замечательным по своей прочности и прилаженности к телу, как это увидели те, кто впоследствии его рассматривал),
Пор, видя Таксила, своего старинного врага, повернулся, чтобы метнуть в него дротиком; он, вероятно, и убил бы его, если бы тот не успел ускакать от него подальше. Александр и за это не разгневался на Пора, а стал посылать к нему одного человека за другим; и наконец отправил инда Мероя, узнав, что Мерой старинный друг Пора. Пор, выслушав Мероя, остановил слона и слез с него (его к тому же еще замучила жажда)..
19 ..Остановив лошадь, он с изумлением смотрел на Пора, дивясь и на его рост (в нем было больше 5 локтей) и на его красоту, и на то, что, по-видимому, он не чувствовал себя приниженным: он подошел к Александру, как герой к герою, как царь, доблестно сражавшийся за свое царство с другим царем..
На том месте, где произошло сражение, и на том, откуда Александр переправился через Гидасп, он основал два города; один назвал Никеей, потому что здесь победил индов, а другой Букефалами, в память своего коня Букефала, павшего здесь не от чьей-либо стрелы, а сломленного зноем и годами (ему было около 30 лет)..//
Диодор, 17.88-89:
//88 ..физической силой Пор значительно превосходил своих соратников. Высотой он был в пять локтей[23]; панцирь его был вдвое шире, чем у других, отличавшихся силой воинов. (5) Дротики, брошенные его рукой, ударяли почти с такой же силой, как стрелы из катапульты, Македоняне, стоявшие против него, испугались; Александр вызвал лучников и легковооружённых и приказал всем целить в Пора. (6) Воины быстро выполнили этот приказ; множество стрел разом полетело в инда, и так как был он размеров огромных, то все попали в цель. Пор героически бился; потеряв от множества ран много крови, он лишился чувств и, склоняясь к спине животного, скатился на землю[24]. (7) Когда разнеслась молва, что царь убит, все войско индов обратилось в бегство.
89 (6) Он основал два города: один за рекой, в том месте, где он переправился, а другой на месте победы над Пором. Работы были быстро выполнены - рабочих было много[27]; Пора, уже вылечившегося, Александр за его доблесть поставил царём страны, которой он управлял и раньше//
Комментарии:
[23] Примерно 2¼ м. Эти же цифры даёт Арриан, 5.19.1. Плутарх, Александр, 60.6, говорит «четыре локтя, и пядь»; Курций, 8.14.13: «humanae magnitudinis prope modum excesserat». Тарн, однако, считает, что в источнике используется короткий локоть. Мы предпочитаем искать здесь только небольшое преувеличение очевидного феноменального роста Пора. Арриан (5.4.4) говорит, что большинство индийцев были высокого роста, а Курций (7.4.6) сообщает, что дахи были на голову выше, чем македоняне. Александр построил кровати длиною в пять локтей в лагерь на Гифисисе (глава 95.2).
[24] Курций, 8.14.32–38, Юстин, 12.8.5, Плутарх, Александр, 60.7.
[27] Это были Никея и Букефалия, последняя названа в честь породистого коня Александра, смерть, которого случилась в это время (глава 95,5). Курций также разделяет свой рассказ об основании (9.1.6; 3,23), но другим мероприятием, находящимся в связи с этим (Юстин, 12.8.8, Плутарх, Александр, 61; Арриан, 5.19.4–6).
Плутарх:
// LIX. ТАКСИЛ, ..Приняв богатые дары от Таксила, Александр преподнес ему дары еще более богатые, а потом подарил тысячу талантов в чеканной монете. Этот поступок очень огорчил его друзей, но зато привлек к нему многих варваров. Храбрейшие из индийцев-наемников, переходившие из города в город, сражались отчаянно и причинили Александру немало вреда. В одном из городов Александр заключил с ними мир, а когда они вышли за городские стены, царь напал на них в пути и, захватив в плен, перебил всех до одного. Это единственный позорный поступок, пятнающий поведение Александра на войне,
LX. О ВОЙНЕ с Пором.. Однажды холодной и безлунной ночью Александр, взяв с собой; часть пехоты и отборных всадников, ушел далеко в сторону от врагов и переправился на небольшой остров. В это время пошел проливной дождь, подул ураганный ветер, в лагерь то и дело ударяли молнии. На глазах у Александра несколько воинов были убиты и испепелены молнией, и все же он отплыл от острова и попытался пристать к противоположному берегу. Из-за непогоды Гидасп вздулся и рассвирепел, во многих местах берег обрушился, и туда бурным потоком устремилась вода, к суше нельзя было подступиться, так как нога не держалась на скользком, изрытом дне. Рассказывают, что Александр воскликнул тогда: "О, афиняне, знаете ли вы, каким опасностям я подвергаюсь, чтобы заслужить ваше одобрение?" Так говорит Онесикрит, сам же Александр сообщает, что они оставили плоты и, погрузившись в воду по грудь, с оружием в руках двинулись вброд.
..Большинство историков в полном согласии друг с другом сообщает, что благодаря своему росту в четыре локтя и пядь, а также могучему телосложению Пор выглядел на слоне так же, как всадник на коне, хотя слон под ним был самый большой. Этот слон проявил замечательную понятливость и трогательную заботу о царе. Пока царь еще сохранял силы, слон защищал его от нападавших врагов, но, почувствовав, что царь изнемогает от множества, дротиков, вонзившихся в его тело, и боясь, как бы он не упал, слон медленно опустился на колени и начал осторожно вынимать хоботом из его тела один дротик за другим.
Когда Пора взяли в плен и Александр спросил его, как следует с ним обращаться, Пор сказал: "По-царски". Александр спросил, не хочет ли он добавить еще что-нибудь. На это Пор ответил: "Все заключено в одном слове: по-царски"..
LXII. СРАЖЕНИЕ с Пором охладило пыл македонян.. Македоняне решительно воспротивились намерению Александра переправиться через Ганг: ..
Сначала Александр заперся в палатке и долго лежал там в тоске и гневе. Сознавая, что ему не удастся перейти через Ганг, он уже не радовался ранее совершенным подвигам и считал, что возвращение назад было бы открытым признанием своего поражения..
59…в четыре локтя и пядь… — Около 1 м 92 см. (Или, если счет не на аттические, а на македонские локти, — немного меньше).//
Денежные дела с Таксилом и позорный поступок Александра - не мотивы ли Иуды Искариота? Александр в палатке - не отражение ли "Гефсиманского сада"?
По Юстину, Пор "потребовал, чтобы царь македонский вступил с ним в бой один на один. (4) Александр не замедлил вступить в бой, но в первой же стычке конь его был ранен, и он стремглав упал с коня на землю; сбежались телохранители и спасли его. (5) Пор был взят в плен весь израненный. (6) Он был в таком отчаянии от своего поражения, что, хотя враг пощадил его, он сам отказывался принимать пищу и не хотел, чтобы лечили его раны; с большим трудом добились от него того, что он согласился остаться в живых."
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Святой Христофор и Андроник-Христос
Святой Христофор - снова гигант и снова трудная переправа через реку - возможно и здесь отражение той бури, что не позволила Андронику отплыть из Царьграда? Христофор повторяет многие действия Христа. Цитаты по википедии:
Христофор Ликийский
//человек, носивший имя Репрев (Ρεπρεβος, ср. лат. Reprobus «отверженный, осуждённый, дурной»)//
//Это был человек огромного роста и ужасающего поведения, он был псоглавцем, как и все представители его племени. Другой вариант возникновения его собачьей головы (эта легенда появилась на Кипре[2]) — святой был очень красив, но, дабы избежать соблазнов и постоянно беспокоивших его женщин, упросил Господа обезобразить его внешность[3]// - красавец с безобразной внешностью - это напоминает популярную сказку "красавица и чудовище". Беспокоящие его женщины - мотив "Дон Жуана"-Купидона.
//Ещё до крещения Репрев исповедовал веру во Христа и обличал тех, кто преследовал христиан. За это он однажды был избит неким Вакхом и принял побои со смирением. Вскоре после этого были присланы 200 воинов, чтобы привести его, известного силача, к императору Децию. Репрев подчинился без сопротивления. В пути произошли чудеса: жезл в руке святого расцвел (ср. жезл Аарона), по молитве его умножились хлебы, которых недоставало у путников, подобно умножению хлебов Иисусом Христом в пустыне. Воины, сопровождавшие Репрева, были поражены чудесами, уверовали во Христа и вместе с Репревом были крещены антиохийским епископом — мучеником Вавилой.//
//Когда Христофор был приведён к императору, (вариант — губернатору Антиохии), тот ужаснулся его наружности. Он решил заставить его отречься от Бога не насилием, а хитростью. Деций призвал двух женщин-блудниц — Каллиникию и Акилину, и приказал им склонить святого отречься от Христа и принести жертвы римским богам. Но женщины, вернувшись к императору, объявили себя христианками, за что были подвергнуты жестоким истязаниям и скончались мученицами.// - и к Христу подсылали блудницу.
//Деций приговорил к казни также посланных за святым Христофором воинов, которые уверовали во Христа. Император приказал бросить мученика в раскалённый медный ящик. Однако святой Христофор не испытывал страданий и остался невредим. После многих жестоких истязаний мученику наконец отсекли голову мечом. Его тело обратно в Александрию отвёз Петр Атталийский.//
По западной традиции (Золотая легенда), родился в Ханаане.
//Простодушный великан Репрев ищет самого могучего владыку, чтобы поступить к нему на службу. Он поступает на службу к царю, но понимает, что тот боится дьявола. Он предлагает свои услуги дьяволу, но понимает, что тот трепещет при виде креста.// - искушения Христа дьяволом.
//Гигант отыскивает святого отшельника, и спрашивает его, каким образом он может служить Христу. Отшельник отвёл его к опасному броду через реку и сказал, что большой его рост и сила делают его отличным кандидатом, чтобы помогать людям пересекать опасную воду. Он начал перевозить путников на своей спине.// - отшельник - Иоанн Креститель и крещение Христа? Опасный брод - Иордан-Босфор?
//Однажды его попросил перенести через реку маленький мальчик. Посреди реки он стал настолько тяжёл, что Христофор испугался, как бы они оба не утонули. Мальчик сказал ему, что он — Христос и несёт с собой все тяготы мира. Затем Иисус крестил Репрева в реке, и тот получил своё новое имя — Христофор, «несущий Христа».// - напоминает титана Атланта, держащего небосвод. По Золотой легенде, река вздувалась все больше и больше, когда он пытался с Христом на плечах перейти ее:
..And the water of the river arose and swelled more and more: and the child was heavy as lead, and alway as he went farther the water increased and grew more, and the child more and more waxed heavy, insomuch that Christopher had great anguish and was afeard to be drowned..
https://www.christianiconography.info/g ... topher.htm Golden Legend Life of Saint Christopher
Тяжесть на плечах Христофора - крест Христа. У Босха мальчик Христос на Христофоре изображен с крестом, а не с шаром.
//Затем Младенец сказал Христофору, что тот может воткнуть в землю ветку. Эта ветвь чудесным образом выросла в плодоносное дерево. Это чудо обратило в веру многих. Разгневанный этим, местный правитель (или даже римский император Деций — в западной традиции он выступает под именем Дагнус), заточил Христофора в тюрьму, где после долгих мучений тот обрёл мученическую кончину.// - Деций - отражение царя Ирода или Пилата? Дагнус Ликийский пребывал на острове Самос якобы (там же правил Поликрат Самосский - отражение Христа).
Христофор обратил в христианство 8 тысяч человек в Ликии, см. Золотую легенду, He Converts Eight Thousand in Lycia.
Когда лучники царя стреляли в Христофора, одна стрела вдруг попала в глаз самому царю и ослепила его (возможно выколотый глаз Андроника-Христа?), но кровь Христофора излечила его. Подобное произошло с сотником Лонгином, как известно.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File ... roject.jpg - в нижнем левом углу костер - напоминает смерть Геракла.
Святой Христофор (картина Босха) - картина, наполненная символизмом, франц. или голланд. страницы более информативны. Пейзаж напоминает Босфор.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File ... 90370).jpg
По поводу Голиафа, по раввинской традиции, он почти родственник Давида, потомок Орфы, свояченицы Руфи. Орфа была якобы развратная женщина (что если отголоски скептич. версии о деве Марии?)
Goliath
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4113151/ Hereditary Gigantism-the biblical giant Goliath and his brothers ("Наследственный гигантизм - Голиаф и его братья").
Получается, Давид участвовал в своего рода гигантомахии.
Отступление от темы.
Исход Моисея в Ригведе?:
//https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_десяти_царей — битва, описываемая в 7-й мандале «Ригведы» (гимны 18, 33 и 83.4-8). Реалии битвы во многом остаются неясными[1]. Суть её сводится к следующему: царь племени тритсу Судас вместе со своей армией был окружён союзными войсками десяти царей (согласно Т. Я. Елизаренковой, племена эти, по-видимому, были неарийскими, поскольку в VII, 83, 7 они названы аяджьявах — «не приносящие жертв»)[1]. Преследователи загнали Судаса с его войском на берег реки Парушни, которая была для него единственным путём к отступлению[1]. В этот момент на помощь Судасу пришёл Индра, создавший для него брод и тем самым позволивший ему вместе с армией перебраться на другой берег[1]. Когда к реке приблизилось вражеское войско, река снова разлилась[1]. Согласно одной из версий Индру на сторону Судаса привлёк своими молитвами Васиштха (VII, 33, 3-6) (согласно VII, 83 на помощь были привлечены Индра и Варуна)[1]. Большинство врагов Судаса утонули, пытаясь переправиться через реку. Уцелевшие воины были уничтожены Судасом с помощью Индры[1].
По мнению учёных, описание битвы основано на реальных исторических событиях середины 2-го тысячелетия до н. э.[2][3].//
Еще отступление.
https://www.vostlit.info/Texts/rus2/Ano ... l?id=12633 АНОНИМНАЯ СИРИЙСКАЯ ХРОНИКА О ВРЕМЕНИ САСАНИДОВ- ТЕКСТ
//§ 2. В это время вышли из тюрьмы Биндой и Бистам, братья, которые были заключены Хормиздом. Они много помогали Хосрою, так как были из рода его матери. Затем он послал Бистама с большим войском к тюркской границе, Биндой же остался при его дворе. Вследствие того, что Биндой упрекал Хосроя относительно государственных дел, [последний] задумал его убить. Биндой бежал и отправился к своему брату Бистаму, но когда он проезжал землю Адорбайган, услыхал об этом тамошний марзан, устроил ему пир, поймал его и послал к Хосрою. Когда об этом услыхал его брат, то собрал войска тюркские и дайломитские и дошел до Махозе. Но перехитрил его один муж тюрк, убил его и послал его голову Хосрою. Биндою же царь приказал отсечь все члены правой стороны и послать в Белапат [Бетлапат], и там его распяли. Голову Бистама повесили на шею Шабора, сына Варахрана, который восстал на Хосроя, посадили его на верблюда и возили по столице.//
Здесь не могло ли отразиться распятие Христа-Андроника? (Варахран - Бахрам Чубин, Хосрой - Хосров II Парвиз)
Далее в § 12 описано взятие Иерусалима, захват христианских реликвий. А в § 13 - взятие Александрии хитростью ("водная" тема - лодки рыбаков - т.е. троянский конь-акведук?) - события ГТР-войны?:
//§13. После того персидские войска осадили Александрию, укрепленную стенами, окруженную вокруг водами Нила, с сильными воротами, которую построил Александр по советам своего учителя, Аристотеля. Они в течение некоторого времени осаждали ее и не могли ее взять. Но пришел к ним человек по имени Петр, который в юности ушел из Бет Катарайа в Александрию, чтобы учиться философии. Он сказал военачальнику персов: «Я предам тебе город». Этот Петр однажды нашел в библиотеке города в конце книги, написанным следующее: «Когда на Александрию встанет беда из ворот западных, со стороны моря, она будет взята». Персы приготовились, взяли малые лодки рыбаков и сели в них, и поутру, в темноте, смешались с галерами рыбаков и с рыбаками вошли в город... [текст испорчен]. Они убили охранявшего ворота, открыли их своим товарищам и возвестили победу Хосроя со стены, и страх объял всех людей. Также ветер подхватил и пригнал к лагерю персов множество кораблей, в которые были сложены сокровища церкви и богатых людей, чтобы увезти их морем. Сокровища были посланы Хосрою вместе с ключами города. Когда же послы, везя ключи, достигли Яздина, в ту же ночь он сделал золотые ключи, вместо тех, и послал их царю, чтобы еще более возбудить к себе любовь царя.//
Ветер не дал отплыть кораблям... А в § 14 снова речь про Иерусалим и реликвии.
Христофор Ликийский
//человек, носивший имя Репрев (Ρεπρεβος, ср. лат. Reprobus «отверженный, осуждённый, дурной»)//
//Это был человек огромного роста и ужасающего поведения, он был псоглавцем, как и все представители его племени. Другой вариант возникновения его собачьей головы (эта легенда появилась на Кипре[2]) — святой был очень красив, но, дабы избежать соблазнов и постоянно беспокоивших его женщин, упросил Господа обезобразить его внешность[3]// - красавец с безобразной внешностью - это напоминает популярную сказку "красавица и чудовище". Беспокоящие его женщины - мотив "Дон Жуана"-Купидона.
//Ещё до крещения Репрев исповедовал веру во Христа и обличал тех, кто преследовал христиан. За это он однажды был избит неким Вакхом и принял побои со смирением. Вскоре после этого были присланы 200 воинов, чтобы привести его, известного силача, к императору Децию. Репрев подчинился без сопротивления. В пути произошли чудеса: жезл в руке святого расцвел (ср. жезл Аарона), по молитве его умножились хлебы, которых недоставало у путников, подобно умножению хлебов Иисусом Христом в пустыне. Воины, сопровождавшие Репрева, были поражены чудесами, уверовали во Христа и вместе с Репревом были крещены антиохийским епископом — мучеником Вавилой.//
//Когда Христофор был приведён к императору, (вариант — губернатору Антиохии), тот ужаснулся его наружности. Он решил заставить его отречься от Бога не насилием, а хитростью. Деций призвал двух женщин-блудниц — Каллиникию и Акилину, и приказал им склонить святого отречься от Христа и принести жертвы римским богам. Но женщины, вернувшись к императору, объявили себя христианками, за что были подвергнуты жестоким истязаниям и скончались мученицами.// - и к Христу подсылали блудницу.
//Деций приговорил к казни также посланных за святым Христофором воинов, которые уверовали во Христа. Император приказал бросить мученика в раскалённый медный ящик. Однако святой Христофор не испытывал страданий и остался невредим. После многих жестоких истязаний мученику наконец отсекли голову мечом. Его тело обратно в Александрию отвёз Петр Атталийский.//
По западной традиции (Золотая легенда), родился в Ханаане.
//Простодушный великан Репрев ищет самого могучего владыку, чтобы поступить к нему на службу. Он поступает на службу к царю, но понимает, что тот боится дьявола. Он предлагает свои услуги дьяволу, но понимает, что тот трепещет при виде креста.// - искушения Христа дьяволом.
//Гигант отыскивает святого отшельника, и спрашивает его, каким образом он может служить Христу. Отшельник отвёл его к опасному броду через реку и сказал, что большой его рост и сила делают его отличным кандидатом, чтобы помогать людям пересекать опасную воду. Он начал перевозить путников на своей спине.// - отшельник - Иоанн Креститель и крещение Христа? Опасный брод - Иордан-Босфор?
//Однажды его попросил перенести через реку маленький мальчик. Посреди реки он стал настолько тяжёл, что Христофор испугался, как бы они оба не утонули. Мальчик сказал ему, что он — Христос и несёт с собой все тяготы мира. Затем Иисус крестил Репрева в реке, и тот получил своё новое имя — Христофор, «несущий Христа».// - напоминает титана Атланта, держащего небосвод. По Золотой легенде, река вздувалась все больше и больше, когда он пытался с Христом на плечах перейти ее:
..And the water of the river arose and swelled more and more: and the child was heavy as lead, and alway as he went farther the water increased and grew more, and the child more and more waxed heavy, insomuch that Christopher had great anguish and was afeard to be drowned..
https://www.christianiconography.info/g ... topher.htm Golden Legend Life of Saint Christopher
Тяжесть на плечах Христофора - крест Христа. У Босха мальчик Христос на Христофоре изображен с крестом, а не с шаром.
//Затем Младенец сказал Христофору, что тот может воткнуть в землю ветку. Эта ветвь чудесным образом выросла в плодоносное дерево. Это чудо обратило в веру многих. Разгневанный этим, местный правитель (или даже римский император Деций — в западной традиции он выступает под именем Дагнус), заточил Христофора в тюрьму, где после долгих мучений тот обрёл мученическую кончину.// - Деций - отражение царя Ирода или Пилата? Дагнус Ликийский пребывал на острове Самос якобы (там же правил Поликрат Самосский - отражение Христа).
Христофор обратил в христианство 8 тысяч человек в Ликии, см. Золотую легенду, He Converts Eight Thousand in Lycia.
Когда лучники царя стреляли в Христофора, одна стрела вдруг попала в глаз самому царю и ослепила его (возможно выколотый глаз Андроника-Христа?), но кровь Христофора излечила его. Подобное произошло с сотником Лонгином, как известно.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File ... roject.jpg - в нижнем левом углу костер - напоминает смерть Геракла.
Святой Христофор (картина Босха) - картина, наполненная символизмом, франц. или голланд. страницы более информативны. Пейзаж напоминает Босфор.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File ... 90370).jpg
По поводу Голиафа, по раввинской традиции, он почти родственник Давида, потомок Орфы, свояченицы Руфи. Орфа была якобы развратная женщина (что если отголоски скептич. версии о деве Марии?)
Goliath
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4113151/ Hereditary Gigantism-the biblical giant Goliath and his brothers ("Наследственный гигантизм - Голиаф и его братья").
Получается, Давид участвовал в своего рода гигантомахии.
Отступление от темы.
Исход Моисея в Ригведе?:
//https://ru.wikipedia.org/wiki/Битва_десяти_царей — битва, описываемая в 7-й мандале «Ригведы» (гимны 18, 33 и 83.4-8). Реалии битвы во многом остаются неясными[1]. Суть её сводится к следующему: царь племени тритсу Судас вместе со своей армией был окружён союзными войсками десяти царей (согласно Т. Я. Елизаренковой, племена эти, по-видимому, были неарийскими, поскольку в VII, 83, 7 они названы аяджьявах — «не приносящие жертв»)[1]. Преследователи загнали Судаса с его войском на берег реки Парушни, которая была для него единственным путём к отступлению[1]. В этот момент на помощь Судасу пришёл Индра, создавший для него брод и тем самым позволивший ему вместе с армией перебраться на другой берег[1]. Когда к реке приблизилось вражеское войско, река снова разлилась[1]. Согласно одной из версий Индру на сторону Судаса привлёк своими молитвами Васиштха (VII, 33, 3-6) (согласно VII, 83 на помощь были привлечены Индра и Варуна)[1]. Большинство врагов Судаса утонули, пытаясь переправиться через реку. Уцелевшие воины были уничтожены Судасом с помощью Индры[1].
По мнению учёных, описание битвы основано на реальных исторических событиях середины 2-го тысячелетия до н. э.[2][3].//
Еще отступление.
https://www.vostlit.info/Texts/rus2/Ano ... l?id=12633 АНОНИМНАЯ СИРИЙСКАЯ ХРОНИКА О ВРЕМЕНИ САСАНИДОВ- ТЕКСТ
//§ 2. В это время вышли из тюрьмы Биндой и Бистам, братья, которые были заключены Хормиздом. Они много помогали Хосрою, так как были из рода его матери. Затем он послал Бистама с большим войском к тюркской границе, Биндой же остался при его дворе. Вследствие того, что Биндой упрекал Хосроя относительно государственных дел, [последний] задумал его убить. Биндой бежал и отправился к своему брату Бистаму, но когда он проезжал землю Адорбайган, услыхал об этом тамошний марзан, устроил ему пир, поймал его и послал к Хосрою. Когда об этом услыхал его брат, то собрал войска тюркские и дайломитские и дошел до Махозе. Но перехитрил его один муж тюрк, убил его и послал его голову Хосрою. Биндою же царь приказал отсечь все члены правой стороны и послать в Белапат [Бетлапат], и там его распяли. Голову Бистама повесили на шею Шабора, сына Варахрана, который восстал на Хосроя, посадили его на верблюда и возили по столице.//
Здесь не могло ли отразиться распятие Христа-Андроника? (Варахран - Бахрам Чубин, Хосрой - Хосров II Парвиз)
Далее в § 12 описано взятие Иерусалима, захват христианских реликвий. А в § 13 - взятие Александрии хитростью ("водная" тема - лодки рыбаков - т.е. троянский конь-акведук?) - события ГТР-войны?:
//§13. После того персидские войска осадили Александрию, укрепленную стенами, окруженную вокруг водами Нила, с сильными воротами, которую построил Александр по советам своего учителя, Аристотеля. Они в течение некоторого времени осаждали ее и не могли ее взять. Но пришел к ним человек по имени Петр, который в юности ушел из Бет Катарайа в Александрию, чтобы учиться философии. Он сказал военачальнику персов: «Я предам тебе город». Этот Петр однажды нашел в библиотеке города в конце книги, написанным следующее: «Когда на Александрию встанет беда из ворот западных, со стороны моря, она будет взята». Персы приготовились, взяли малые лодки рыбаков и сели в них, и поутру, в темноте, смешались с галерами рыбаков и с рыбаками вошли в город... [текст испорчен]. Они убили охранявшего ворота, открыли их своим товарищам и возвестили победу Хосроя со стены, и страх объял всех людей. Также ветер подхватил и пригнал к лагерю персов множество кораблей, в которые были сложены сокровища церкви и богатых людей, чтобы увезти их морем. Сокровища были посланы Хосрою вместе с ключами города. Когда же послы, везя ключи, достигли Яздина, в ту же ночь он сделал золотые ключи, вместо тех, и послал их царю, чтобы еще более возбудить к себе любовь царя.//
Ветер не дал отплыть кораблям... А в § 14 снова речь про Иерусалим и реликвии.
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Орион, Нимрод
//Орион - знаменитый охотник, отличавшийся необычайной красотой и таким ростом, что его иногда называли великаном[2]. Сюжеты об Орионе крайне запутаны. Местом его смерти в разных источниках называются Беотия, Дилос, Хиос, Крит и Эвбея. Миф связывает с ним появление созвездия Орион[2].// Орион (мифология)
И гигант Орион перед смертью оказывается в воде, как бы неудачное плавание, по одной из версий мифа:
Гигин. Астрономия, книга 2: //34.3. Истр же рассказывает, что Орион был возлюбленным Дианы и едва не стал, как считают, ее супругом. Аполлон был этим очень недоволен и часто упрекал ее, ничего, однако, не добившись. Однажды он увидел далеко в море голову плывущего Ориона и поспорил с Дианой, что она не сможет метнуть стрелу до той черной точки, что виднеется в море. Желая подтвердить свою славу искуснейшей лучницы, она пустила стрелу и попала Ориону в голову. Волны прибили к берегу его мертвое тело, и Диана, неутешно горюя и укоряя себя за его смерть, оплакала его гибель горькими слезами и поместила, считают, его среди созвездий.//
Либо его укусил скорпион (в тавроктонии Митры скорпион также присутствует) - змей-Иуда Искариот?
Орион был сотоварищем Артемиды (Девы Марии?).
У него была собака, ставшая Сириусом или созвездием Большой Пёс (или Процион и Малый Пёс). Не отражение ли собаки Юдхиштхиры-Христа, она же собака Андроника Комнина?
Царь Энопион ("винопийца") ослепил Ориона - выколотый глаз Андроника?
Орион имел нескольких отцов, то же сообщается о Голиафе, по версии Талмуда.
Слепой Орион шел с киклопом Кедалионом на плечах, пока Гелиос своим светом не исцелил Ориона. Здесь сходство с св. Христофором с Христом на плечах.
Орион умел ходить по волнам, как по земле - чудо хождения Христа по водам?
Выражение "на плечах гигантов" или "мы - карлики, стоящие на плечах гигантов" возможно пошло отсюда. Видимо, этот же образ у Свифта в Гулливере (Христе).
На плечах гигантов
В Шартрском соборе на витражах евангелисты изображены сидящими на плечах ветхозаветных пророков.
//Византийские церковные писатели приводят мнение персов, что Орион — прикованный к небу гигант Нимрод. С этим согласуется то, что сирийские арабы называют Орион — gabbârun (=גבור — «богатырь», ср. Быт. 10:8, 9 где это слово применяется к Нимроду)[44].//
Можно вспомнить и Немрут-Даг, гора Нимрода (Курган Христа и Богородицы).
//Вольтер в философской повести «Царевна Вавилонская» упоминает лук Нимрода, который должны натянуть претенденты на руку и сердце царевны.// Нимрод
Здесь сразу возникают ассоциации с луком Одиссея. Возможно, он же лук Христа-Андроника (см. ФиН, "Царь Славян" (В Лоджиях Рафаэля "мы видим здесь огромный лук, который несет ангел. Кстати, лук действительно впечатляющий. Подчеркнута его мощь - далеко не всякий сможет натянуть такой массивный боевой лук.")
В армянской мифологии Немруд с крыши огромного дворца целился из лука в небо. И по Хониату, во время мятежа Андроник "ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы".
И гигант Орион перед смертью оказывается в воде, как бы неудачное плавание, по одной из версий мифа:
Гигин. Астрономия, книга 2: //34.3. Истр же рассказывает, что Орион был возлюбленным Дианы и едва не стал, как считают, ее супругом. Аполлон был этим очень недоволен и часто упрекал ее, ничего, однако, не добившись. Однажды он увидел далеко в море голову плывущего Ориона и поспорил с Дианой, что она не сможет метнуть стрелу до той черной точки, что виднеется в море. Желая подтвердить свою славу искуснейшей лучницы, она пустила стрелу и попала Ориону в голову. Волны прибили к берегу его мертвое тело, и Диана, неутешно горюя и укоряя себя за его смерть, оплакала его гибель горькими слезами и поместила, считают, его среди созвездий.//
Либо его укусил скорпион (в тавроктонии Митры скорпион также присутствует) - змей-Иуда Искариот?
Орион был сотоварищем Артемиды (Девы Марии?).
У него была собака, ставшая Сириусом или созвездием Большой Пёс (или Процион и Малый Пёс). Не отражение ли собаки Юдхиштхиры-Христа, она же собака Андроника Комнина?
Царь Энопион ("винопийца") ослепил Ориона - выколотый глаз Андроника?
Орион имел нескольких отцов, то же сообщается о Голиафе, по версии Талмуда.
Слепой Орион шел с киклопом Кедалионом на плечах, пока Гелиос своим светом не исцелил Ориона. Здесь сходство с св. Христофором с Христом на плечах.
Орион умел ходить по волнам, как по земле - чудо хождения Христа по водам?
Выражение "на плечах гигантов" или "мы - карлики, стоящие на плечах гигантов" возможно пошло отсюда. Видимо, этот же образ у Свифта в Гулливере (Христе).
На плечах гигантов
В Шартрском соборе на витражах евангелисты изображены сидящими на плечах ветхозаветных пророков.
//Византийские церковные писатели приводят мнение персов, что Орион — прикованный к небу гигант Нимрод. С этим согласуется то, что сирийские арабы называют Орион — gabbârun (=גבור — «богатырь», ср. Быт. 10:8, 9 где это слово применяется к Нимроду)[44].//
Можно вспомнить и Немрут-Даг, гора Нимрода (Курган Христа и Богородицы).
//Вольтер в философской повести «Царевна Вавилонская» упоминает лук Нимрода, который должны натянуть претенденты на руку и сердце царевны.// Нимрод
Здесь сразу возникают ассоциации с луком Одиссея. Возможно, он же лук Христа-Андроника (см. ФиН, "Царь Славян" (В Лоджиях Рафаэля "мы видим здесь огромный лук, который несет ангел. Кстати, лук действительно впечатляющий. Подчеркнута его мощь - далеко не всякий сможет натянуть такой массивный боевой лук.")
В армянской мифологии Немруд с крыши огромного дворца целился из лука в небо. И по Хониату, во время мятежа Андроник "ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы".
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Кэйко, Тюай и Ямато Такэру
Кэйко (12-й император Японии) и Тюай (14-й император Японии) - два гиганта ростом якобы 310 и 305 см соответственно. В промежутке между ними действует легендарный герой Ямато Такэру, которого называют "Артурианский герой японской традиции" (Король Артур - отражение Андроника-Христа, согласно ФиН).
Emperor Chūai
Yamato Takeru
Comparative legends
Anthropologist C. Scott Littleton has described the Yamato Takeru legend as "Arthurian"[3] due to some structural similarities with the King Arthur legend. Common points include the use of two magic swords, of which the first validates the authority of the hero; the leadership role of a war band; the death to an enemy after giving up the sword to a female figure; a transportation to the after world; and others.[4] Littleton proposed that both legends descend from a common northeast Iranian ancestor.[5]
Литлтон приводит интересную таблицу сопоставления четырех героев:
https://sci-hub.se/https://doi.org/10.2307/1178944 Yamato-takeru: An 'Arthurian' Hero in Japanese Tradition littleton1995
Motif | Arthur | Lancelot | Batraz | Yamato-takeru
Possesses (or has access to) magical sword + + + +
Receives two successive swords + + - +
Receives at least one sword from a seeress/priestess + + + +
Sword bestower is a close kinswoman - + + +
She and/or hero is associated with water + + + -
Leads war band + + + +
Crosses a narrow body of water + + - +
Suffers mortal wound (or illness) in key episode + - + +
Kills own people + + + +
Sword hidden by comrade(s) + - + -
Dies by the sea + - + +
Dies after giving (or ordering companion(s) to give) a sword to a female + - + +
Sword consigned to water + - + -
Physical remains miraculously transported to another realm + - - +
https://www.vostlit.info/Texts/Dokument ... etext2.htm КОДЗИКИ (-712) Запись о деяниях древности, Свиток 2
[Государь Кэйко:]
[Государь Тю:ай]
О Яматотакэру-но микото рассказывается в главе про Кэйко, поскольку он его сын.
https://www.vostlit.info/Texts/Dokument ... etext7.htm ДОКУМЕНТЫ- ЯПОНИЯ- НИХОН СЁКИ (НИХОНГИ)- АННАЛЫ ЯПОНИИ (ЗАПИСИ О ЯПОНИИ) (-720)- ПУБЛИКАЦИЯ 1997 Г.- ТОМ I- СВИТОК 7
Ямато-такэру воскресает подобно Христу:
//[8. Смерть Ямато-такэру-но микото и Гробницы Белой птицы]
..А в это время Ямато-такэру-но микото обернулся белой птицей, 67 вышел из гробницы и полетел в сторону провинции Ямато. Отворили приближенные его гроб, смотрят — а там остались лишь пустые погребальные пелена 68, тела же нет.. Он же взмыл высоко и поднялся в Небо, поэтому похоронили лишь пустые пелена 69.//
Умирает на горе (Голгофа?). Встречает змея (Иуда Искариот?)
//Вновь вернулся Ямато-такэру-но микото в Вопари, взял в жены Мизу-пимэ, дочь Вопари-но уди, остановился там на время и провел месяц. Узнав о том, что на горе Ибуки-но яма в Апуми живет злокозненное божество, он достал меч 60, положил его на хранение в доме Мизу-пимэ и изволил отправиться с пустыми руками.
Когда он дошел до горы Ибуки-но яма, бог этой горы, оборотившись белой змеей, вышел на дорогу. 61 Ямато-такэру-но микото, не зная, что это хозяин-бог превратился в змею, говорит: «Эта большая змея наверняка гонец злокозненного бога. Если мне удастся убить хозяина-бога, то стоит ли возиться с его гонцом?» И он отшвырнул змею и пошел дальше.
Тогда бог горы вызвал тучи, и из них посыпался град. Пик заволокло туманом, в долине стало темным-темно, дороги не различить. Не может он двинуться ни вперед, ни назад, как выбраться — не знает. Вот, пробираясь через туман, пошел он напролом и в самом деле сумел выбраться оттуда. Однако он совсем потерял разум, словно сильно захмелел. Вот, оказался [яп. ви] он возле источника [яп. ви] у подножия горы, стал пить из него воду и очнулся [яп. самэ]. Потому и зовут этот источник Ви-самэ-га-ви, Источник, Оказавшись у которого, Очнешься. В этих местах впервые ослабло тело Ямато-такэру-но микото. [251]
Наконец он поднялся и вернулся в Вопари. Не заходя в дом Миязу-пимэ, он отправился в Исэ и пришел в Воту. В давние времена, в тот год, когда Ямато-такэру-но микото собрался в поход на восток, он останавливался на побережье Воту и сидел там за трапезой. Достал он тогда свой меч и положил под сосной, да и ушел оттуда, так про него и забыв. На этот раз он опять туда отправился, а меч там лежит по-прежнему. Тогда он так сказал словами песни:
О, сосна, [на мысе Воту],
Что прямо напротив Вопари!
О, сосна!
Апарэ!
Была бы ты человеком,
Я привязал бы тебе меч к поясу,
Шелковую одежду дал бы! 62 —
так спел. Дойдя до Обоно 63, он сильно занедужил..
И вот, скончался он на поле Нобоно. Было ему тогда 30 лет.
Как узнал об этом государь, лишился он сна на ложе своем, и яства уж сладкими не казались, днем и ночью стенал он, в слезах и горе бил себя в грудь. 66..//
Ямато Такэру выполняет трудновыполнимые задания, подобно Гераклу, или же подобно Урии Хеттеянину.
"Обращает на себя внимание то обстоятельство, что слово Ямато записывается в К иероглифом с чтением ва, «японский», этот иероглиф был использован применительно к Японии в китайской хронике «Вэйчжи» (около 297 г.), первом письменном упоминании о Японских островах. В НС это имя записано иероглифами «солнце» + «источник», то есть Нихон, современное название Японии."
Вот трудное плавание Ямато Такэру (Андроник-Христос?), по "Нихон сёки":
//[7. Восточный поход Ямато-такэру-но микото. Ото-татиба-на-пимэ скрывается в морских волнах]
..Вот, вошел он в море, и тут же налетела буря, так что ладья владыки не смогла двигаться по волнам..//
При Тюае происходят некие разные прегрешения (см. Кодзики, прим. 98).
//«Прегрешенья земные» в том же норито перечислены следующим образом: «...резать на живом кожу, резать на мертвом кожу, опухоль, надругательство над собственной матерью, надругательство над дитятей собственным, надругательство над матерью и ее же дитятей, над дитятей и матерью его же, грех соития с животными, беда от насекомого ползающего, от Такатуками беда, беда от птиц с высоты, порча на скотину чужую, грех ворожбы»// - не отражение ли здесь кесарева сечения в скептической версии?
https://www.vostlit.info/Texts/Dokument ... l?id=11424 ДОКУМЕНТЫ- ЯПОНИЯ- НОРИТО. СЭММЁ (8 в.)- НОРИТО- ДОКУМЕНТ №10
Чуть позже супруга Тюая государыня Дзингу "..чтобы усмирить священное чрево, государыня взяла камень и привязала к бедрам на юбке 104, перебралась в Тукуси, и там родилось это священное дитя.." Рея, родив Зевса, тоже подсунула Крону камень в пеленках, чтобы он его съел. Девкалион и Пирра кидали камни, образуя новых людей. В греческом laos люди, laas камень.
Когда Дзингу родила будущего императора Одзина, "в его руке был кусочек мяса, похожий по форме на томо 92"; и Чингисхан родился с кусочком мяса в кулаке. Желание Дзингу и призыв к Тюаю совершить легендарный поход в богатую "землю обетованную" в Корею (Силла-Сираги), который она предпримет после смерти Тюая, - возможно отражение призывов к Крестовому походу.
В главе Кодзики об Одзине описывается некая женщина, зачавшая от солнечного луча (прим. 123) - возможно отражение Непорочного зачатия? Произошло это недалеко от болота страны Сираги (что за болото, может, Меотийское?).
Предательство отца дочерью Ити-пукая (глава 5. Усмирение Кумасо и поход на Кюсю) имеет параллели (может быть, сюда же Самсон? Олоферн?):
Scylla (daughter of Nisus)
Тарпея
Al-Nadirah
Emperor Chūai
Yamato Takeru
Comparative legends
Anthropologist C. Scott Littleton has described the Yamato Takeru legend as "Arthurian"[3] due to some structural similarities with the King Arthur legend. Common points include the use of two magic swords, of which the first validates the authority of the hero; the leadership role of a war band; the death to an enemy after giving up the sword to a female figure; a transportation to the after world; and others.[4] Littleton proposed that both legends descend from a common northeast Iranian ancestor.[5]
Литлтон приводит интересную таблицу сопоставления четырех героев:
https://sci-hub.se/https://doi.org/10.2307/1178944 Yamato-takeru: An 'Arthurian' Hero in Japanese Tradition littleton1995
Motif | Arthur | Lancelot | Batraz | Yamato-takeru
Possesses (or has access to) magical sword + + + +
Receives two successive swords + + - +
Receives at least one sword from a seeress/priestess + + + +
Sword bestower is a close kinswoman - + + +
She and/or hero is associated with water + + + -
Leads war band + + + +
Crosses a narrow body of water + + - +
Suffers mortal wound (or illness) in key episode + - + +
Kills own people + + + +
Sword hidden by comrade(s) + - + -
Dies by the sea + - + +
Dies after giving (or ordering companion(s) to give) a sword to a female + - + +
Sword consigned to water + - + -
Physical remains miraculously transported to another realm + - - +
https://www.vostlit.info/Texts/Dokument ... etext2.htm КОДЗИКИ (-712) Запись о деяниях древности, Свиток 2
[Государь Кэйко:]
[Государь Тю:ай]
О Яматотакэру-но микото рассказывается в главе про Кэйко, поскольку он его сын.
https://www.vostlit.info/Texts/Dokument ... etext7.htm ДОКУМЕНТЫ- ЯПОНИЯ- НИХОН СЁКИ (НИХОНГИ)- АННАЛЫ ЯПОНИИ (ЗАПИСИ О ЯПОНИИ) (-720)- ПУБЛИКАЦИЯ 1997 Г.- ТОМ I- СВИТОК 7
Ямато-такэру воскресает подобно Христу:
//[8. Смерть Ямато-такэру-но микото и Гробницы Белой птицы]
..А в это время Ямато-такэру-но микото обернулся белой птицей, 67 вышел из гробницы и полетел в сторону провинции Ямато. Отворили приближенные его гроб, смотрят — а там остались лишь пустые погребальные пелена 68, тела же нет.. Он же взмыл высоко и поднялся в Небо, поэтому похоронили лишь пустые пелена 69.//
Умирает на горе (Голгофа?). Встречает змея (Иуда Искариот?)
//Вновь вернулся Ямато-такэру-но микото в Вопари, взял в жены Мизу-пимэ, дочь Вопари-но уди, остановился там на время и провел месяц. Узнав о том, что на горе Ибуки-но яма в Апуми живет злокозненное божество, он достал меч 60, положил его на хранение в доме Мизу-пимэ и изволил отправиться с пустыми руками.
Когда он дошел до горы Ибуки-но яма, бог этой горы, оборотившись белой змеей, вышел на дорогу. 61 Ямато-такэру-но микото, не зная, что это хозяин-бог превратился в змею, говорит: «Эта большая змея наверняка гонец злокозненного бога. Если мне удастся убить хозяина-бога, то стоит ли возиться с его гонцом?» И он отшвырнул змею и пошел дальше.
Тогда бог горы вызвал тучи, и из них посыпался град. Пик заволокло туманом, в долине стало темным-темно, дороги не различить. Не может он двинуться ни вперед, ни назад, как выбраться — не знает. Вот, пробираясь через туман, пошел он напролом и в самом деле сумел выбраться оттуда. Однако он совсем потерял разум, словно сильно захмелел. Вот, оказался [яп. ви] он возле источника [яп. ви] у подножия горы, стал пить из него воду и очнулся [яп. самэ]. Потому и зовут этот источник Ви-самэ-га-ви, Источник, Оказавшись у которого, Очнешься. В этих местах впервые ослабло тело Ямато-такэру-но микото. [251]
Наконец он поднялся и вернулся в Вопари. Не заходя в дом Миязу-пимэ, он отправился в Исэ и пришел в Воту. В давние времена, в тот год, когда Ямато-такэру-но микото собрался в поход на восток, он останавливался на побережье Воту и сидел там за трапезой. Достал он тогда свой меч и положил под сосной, да и ушел оттуда, так про него и забыв. На этот раз он опять туда отправился, а меч там лежит по-прежнему. Тогда он так сказал словами песни:
О, сосна, [на мысе Воту],
Что прямо напротив Вопари!
О, сосна!
Апарэ!
Была бы ты человеком,
Я привязал бы тебе меч к поясу,
Шелковую одежду дал бы! 62 —
так спел. Дойдя до Обоно 63, он сильно занедужил..
И вот, скончался он на поле Нобоно. Было ему тогда 30 лет.
Как узнал об этом государь, лишился он сна на ложе своем, и яства уж сладкими не казались, днем и ночью стенал он, в слезах и горе бил себя в грудь. 66..//
Ямато Такэру выполняет трудновыполнимые задания, подобно Гераклу, или же подобно Урии Хеттеянину.
"Обращает на себя внимание то обстоятельство, что слово Ямато записывается в К иероглифом с чтением ва, «японский», этот иероглиф был использован применительно к Японии в китайской хронике «Вэйчжи» (около 297 г.), первом письменном упоминании о Японских островах. В НС это имя записано иероглифами «солнце» + «источник», то есть Нихон, современное название Японии."
Вот трудное плавание Ямато Такэру (Андроник-Христос?), по "Нихон сёки":
//[7. Восточный поход Ямато-такэру-но микото. Ото-татиба-на-пимэ скрывается в морских волнах]
..Вот, вошел он в море, и тут же налетела буря, так что ладья владыки не смогла двигаться по волнам..//
При Тюае происходят некие разные прегрешения (см. Кодзики, прим. 98).
//«Прегрешенья земные» в том же норито перечислены следующим образом: «...резать на живом кожу, резать на мертвом кожу, опухоль, надругательство над собственной матерью, надругательство над дитятей собственным, надругательство над матерью и ее же дитятей, над дитятей и матерью его же, грех соития с животными, беда от насекомого ползающего, от Такатуками беда, беда от птиц с высоты, порча на скотину чужую, грех ворожбы»// - не отражение ли здесь кесарева сечения в скептической версии?
https://www.vostlit.info/Texts/Dokument ... l?id=11424 ДОКУМЕНТЫ- ЯПОНИЯ- НОРИТО. СЭММЁ (8 в.)- НОРИТО- ДОКУМЕНТ №10
Чуть позже супруга Тюая государыня Дзингу "..чтобы усмирить священное чрево, государыня взяла камень и привязала к бедрам на юбке 104, перебралась в Тукуси, и там родилось это священное дитя.." Рея, родив Зевса, тоже подсунула Крону камень в пеленках, чтобы он его съел. Девкалион и Пирра кидали камни, образуя новых людей. В греческом laos люди, laas камень.
Когда Дзингу родила будущего императора Одзина, "в его руке был кусочек мяса, похожий по форме на томо 92"; и Чингисхан родился с кусочком мяса в кулаке. Желание Дзингу и призыв к Тюаю совершить легендарный поход в богатую "землю обетованную" в Корею (Силла-Сираги), который она предпримет после смерти Тюая, - возможно отражение призывов к Крестовому походу.
В главе Кодзики об Одзине описывается некая женщина, зачавшая от солнечного луча (прим. 123) - возможно отражение Непорочного зачатия? Произошло это недалеко от болота страны Сираги (что за болото, может, Меотийское?).
Предательство отца дочерью Ити-пукая (глава 5. Усмирение Кумасо и поход на Кюсю) имеет параллели (может быть, сюда же Самсон? Олоферн?):
Scylla (daughter of Nisus)
Тарпея
Al-Nadirah
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Св. Эдмунд Мученик и Андроник-Христос
Св. Эдмунд Мученик на миниатюрах тоже изображался довольно высоким.
"Прямые сопоставления Эдмунда с Христом встречаются на протяжении всего текста – к примеру, Аббон сравнивает Эдмунда, представшего перед Ингваром, с Христом, стоявшим перед восседающим в качестве повелителя Пилатом. Дерево, к которому язычники привязывают Эдмунда, дабы подвергнуть его пытке, сопоставляется с Крестом Господним."
https://cyberleninka.ru/article/n/obraz ... koy-vlasti Образ святого короля-мученика Эдмунда в раннесредневековой агиографии
Жития описывали мученичество Эдмунда как акт самопожертвования за людей и преданности Христу.
https://sci-hub.se/https://doi.org/10.2307/767055 Peregrinatio et Natio: The Illustrated Life of Edmund, King and Martyr hahn1991 - здесь миниатюры из Жития
https://sci-hub.se/https://doi.org/10.1 ... 15.1030909 St Edmund, King and Martyr in Popular Memory since the Reformation young2015
Эдмунд (король Восточной Англии)
https://pravoslavie.ru/57826.html Страдания святого короля и мученика Эдмунда, покровителя Англии
"В деревне Хоксен (Hoxne) ..недалеко от церкви находится древний мост, во времена святого Эдмунда называвшийся «Золотым мостом». Местное предание рассказывает следующее: святой Эдмунд пытался спрятаться под мостом от датчан. Молодая пара, проходившая по мосту как раз в это время, заметила в воде отражение золотых шпор короля. Эти молодые якобы и выдали короля датчанам. Золотые шпоры дали речушки имя – Голдбрук (Золотой ручей). С тех пор и до наших дней здесь бытует поверье: в день свадьбы молодожены ни в коем случае не должны ступать на этот мост, потому что это сделает их брак несчастливым. Сцена из упомянутой легенды изображена на мосту." - Не вариация ли на тему предательства Андроника-Христа Иудой Искариотом?
История с мостом напоминает сюжет о папе Сильвестре (999-1003), который тоже прятался под мостом, спасаясь с книгой от сарацина, якобы более удачно:
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Will ... metext.htm ВИЛЬЯМ (ВИЛЬГЕЛЬМ) МАЛЬСБЕРИЙСКИЙ- ИСТОРИЯ АНГЛИЙСКИХ КОРОЛЕЙ- ТЕКСТ
[О Герберте Орильякском]
И снова здесь мотив предательства дочери, как в предыдущем сообщении. Также мотив похищения книги знаний, словно запретного плода с древа познания, в этом случае дочь в роли Евы (Медеи?). Герберт прячется под деревянным мостом, ухватившись за брус, он повис так, что не касался ни воды, ни земли (не крест ли распятия?).
"Тогда Герберт, прибавив шагу, вышел к морю. Там, заклинаниями призвав дьявола, он поклялся, что будет всегда в его власти, если он защитит его от того, кто снова гнался за ним, и переправит через море. Это и было сделано." - здесь тоже попытка переправы через море. И сговор с дьяволом (Фауст-Христос?). Поскольку речь о некромантии, то спуск в подземный дворец Октавиана возможно соответствует сошествию Христа в ад?
Отрубленная голова Эдмунда - возможно смешение с Иоанном Крестителем? Голову нашли в зарослях ежевики и терновника (голова в терновом венце?), её охранял волк или волкодав (собака Андроника-Христа-Юдхиштхиры?). Затем голова чудесно приросла к телу.
"Прямые сопоставления Эдмунда с Христом встречаются на протяжении всего текста – к примеру, Аббон сравнивает Эдмунда, представшего перед Ингваром, с Христом, стоявшим перед восседающим в качестве повелителя Пилатом. Дерево, к которому язычники привязывают Эдмунда, дабы подвергнуть его пытке, сопоставляется с Крестом Господним."
https://cyberleninka.ru/article/n/obraz ... koy-vlasti Образ святого короля-мученика Эдмунда в раннесредневековой агиографии
Жития описывали мученичество Эдмунда как акт самопожертвования за людей и преданности Христу.
https://sci-hub.se/https://doi.org/10.2307/767055 Peregrinatio et Natio: The Illustrated Life of Edmund, King and Martyr hahn1991 - здесь миниатюры из Жития
https://sci-hub.se/https://doi.org/10.1 ... 15.1030909 St Edmund, King and Martyr in Popular Memory since the Reformation young2015
Эдмунд (король Восточной Англии)
https://pravoslavie.ru/57826.html Страдания святого короля и мученика Эдмунда, покровителя Англии
"В деревне Хоксен (Hoxne) ..недалеко от церкви находится древний мост, во времена святого Эдмунда называвшийся «Золотым мостом». Местное предание рассказывает следующее: святой Эдмунд пытался спрятаться под мостом от датчан. Молодая пара, проходившая по мосту как раз в это время, заметила в воде отражение золотых шпор короля. Эти молодые якобы и выдали короля датчанам. Золотые шпоры дали речушки имя – Голдбрук (Золотой ручей). С тех пор и до наших дней здесь бытует поверье: в день свадьбы молодожены ни в коем случае не должны ступать на этот мост, потому что это сделает их брак несчастливым. Сцена из упомянутой легенды изображена на мосту." - Не вариация ли на тему предательства Андроника-Христа Иудой Искариотом?
История с мостом напоминает сюжет о папе Сильвестре (999-1003), который тоже прятался под мостом, спасаясь с книгой от сарацина, якобы более удачно:
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Will ... metext.htm ВИЛЬЯМ (ВИЛЬГЕЛЬМ) МАЛЬСБЕРИЙСКИЙ- ИСТОРИЯ АНГЛИЙСКИХ КОРОЛЕЙ- ТЕКСТ
[О Герберте Орильякском]
И снова здесь мотив предательства дочери, как в предыдущем сообщении. Также мотив похищения книги знаний, словно запретного плода с древа познания, в этом случае дочь в роли Евы (Медеи?). Герберт прячется под деревянным мостом, ухватившись за брус, он повис так, что не касался ни воды, ни земли (не крест ли распятия?).
"Тогда Герберт, прибавив шагу, вышел к морю. Там, заклинаниями призвав дьявола, он поклялся, что будет всегда в его власти, если он защитит его от того, кто снова гнался за ним, и переправит через море. Это и было сделано." - здесь тоже попытка переправы через море. И сговор с дьяволом (Фауст-Христос?). Поскольку речь о некромантии, то спуск в подземный дворец Октавиана возможно соответствует сошествию Христа в ад?
Отрубленная голова Эдмунда - возможно смешение с Иоанном Крестителем? Голову нашли в зарослях ежевики и терновника (голова в терновом венце?), её охранял волк или волкодав (собака Андроника-Христа-Юдхиштхиры?). Затем голова чудесно приросла к телу.
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Магн Максим
Интересно, что под Аквилеей через 150 лет после Максимина Фракийца был также казнен другой император-"тиран" Магн Максим. (По валлийской традиции, убит в Риме). Как пишет Ненний, называющий его и Максимианом:
//29. ..Спустя долгие годы по повелению Валентиниана и Феодосия, консулов 114, Максима хватают у третьего мильного камня от Аквилеи, срывают с него императорские одежды и предают казни 115. Сын его Виктор в том же году, то есть в лето пять тысяч шестьсот девяностое от сотворения мира был убит в Галлии сановником Арбогастом.//
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Nenn ... menenn.htm НЕННИЙ- ИСТОРИЯ БРИТТОВ- ПУБЛИКАЦИЯ 1984 Г.- ТЕКСТ
//1191. Тиран Максим лишён царских одеяний, предан суду и приговорён к смерти императорами Валентинианом и Феодосием в трёх милях от Аквилеи; его сын Виктор в том же году был убит в Галлиях комитом Арбогастом, [который сам был родом франк].//
https://www.vostlit.info/Texts/rus17/Pr ... ml?id=6887 ПРОСПЕР АКВИТАНСКИЙ- ХРОНИКА- ПЕРЕВОД 2009 Г.- ТЕКСТ
По Гальфриду, Максим (=Максимиан) римлянин по матери, бритт по отцу. Его решают женить на дочери старого правителя Октавия. В «Видении Максена Вледига» он тоже отправляется на поиски жены, св. Елены (не свадьба ли это Иосифа и Марии?).
https://www.vostlit.info/Texts/rus4/Gal ... etext3.htm ГАЛЬФРИД МОНМУТСКИЙ- ИСТОРИЯ БРИТТОВ- ГЛАВЫ 81-120
Его жена Елена была очень благочестивой женщиной. "Святой Григорий Турский и Сульпиций Север сообщают, что Максим и его супруга встретили святого Мартина Турского, когда были в Галлии." Сульпиций Север описывает сцену с её участием, аналогичную евангельской (Помазание Иисуса миром грешницей (Мария Магдалина?) и история Марфы и Марии):
//VI. 1. И коль скоро мы заговорили о дворце, - хотя [тут] я свяжу события разные по времени, - то, наверное, никак не должен [быть] упущен пример удивления правоверной царицы относительно Мартина. 2. [В то время] государством управлял император Максим 45, муж [вполне] достойный похвалы всей [своей] жизнью, если бы он отверг незаконно возложенную [на него] во время военного бунта диадему и смог бы удержаться от гражданской войны. Однако не смог он большую власть ни без опасности [для себя] отвергнуть и ни без [помощи] оружия удержать. 3. Он, часто приглашая и принимая Мартина во дворце, оказывал ему всяческое почтение: беседу с ним [вел] все о временах нынешних, о будущем, о славе верных, о бессмертии святых, в то время, как царица днями и ночами размышляла над словами Мартина и по тому евангельскому примеру 46 не почла за унижение ноги святого слезами оросить да волосами вытереть. 4. Мартин, которого никогда никакая женщина не касалась, такого рода усердия, точнее даже преклонения, не смог избежать. Она не думала ни о царской власти, ни о достоинстве государства, ни о диадеме, ни о пурпуре; простершись на земле, не могла она оторваться от ног Мартина. В итоге она обратилась от [имени] своего мужа, говоря, что они оба просят [разрешения] Мартина дать ему, отослав всех слуг, пир наедине. 5. И не смог блаженный муж больше упорно сопротивляться. Все было благочестиво приготовлено руками царицы: сама стульчик застелила, стол пододвинула, воду для рук поднесла, еду, ею же приготовленную, выставила. Когда он ел, она, следуя порядку прислуживания, стояла неподвижно в отдалении на одном месте, являя во всем покорность служения и смирение служанки: сама смешивала питье 47, сама и подавала. 6. Окончив этот скромный пир, царица собрала кусочки оставшегося хлеба и крошки, явно предпочитая эти объедки царским кушаньям. Благочестивая женщина, проявив такое почтение к Мартину, совершенно определенно должна быть [160] сравнена с той, которая пришла с края земли послушать Соломона 48, если [только] мы следуем действительно правдивой истории. 7. Но вера цариц должна быть сопоставлена, ибо да позволено мне будет сказать об особом величии [этого] действа: та добивалась услышать мудреца, эта же, стремившаяся не только услышать, удостоилась [еще] и послужить мудрецу”.
VII. 1. На это Постумиан сказал: “Уже давно, Галл, слушая, как ты рассказываешь о вере царицы, я весьма удивляюсь: почему же это так утверждается, будто никакая женщина никогда не оказывалась рядом с Мартином? 2. Смотри, ведь эта царица не только находилась, но и прислуживала ему. И я боюсь, что как-то не [очень хорошо] говорит этот пример о том, кто [так] свободно общается с женщинами”. Тогда Галл ответил: “Разве ты не различаешь, как обычно учат грамматики, места, времени и личности? 3. Представь себе как плененного в императорском дворце обхаживали просьбами, удерживали верой царицы, как утеснялся он чрезвычайными обстоятельствами, дабы освободить заключенных в темницу, вернуть находящихся в изгнании, возвратить отнятое добро: как ты думаешь, стоит ли епископу упорствовать в том, чтобы ради всего этого хотя бы ненамного ослабить свою строгость? 4. Однако, поскольку ты полагаешь, что кто-либо вознамерится использовать этот пример для дурного повода, то верными будут те, кто не отступят от сути этого примера. Ибо мы видим, что только один раз за [всю его] уже семидесятилетнюю жизнь Мартину служила не свободная вдова, не дерзкая девица, но с мужем живущая царица, после того, как и сам муж был равным образом упрошен, и, прислуживая едящему, с пировавшим не расположилась [рядом] и не дерзнула разделить трапезу, но проявила скромность. 5. Потому извлеки урок: да служит тебе матрона, а не повелевает, и да служит, но не разделяет [обед]; как прислуживала Господу та Марфа, однако, не принимая участие в трапезе 49: точнее, предпочла прислуживать, чем слушать слово. Но та царица исполнилась в Мартине и того, и другого: и прислуживала как Марфа, и слушала как Мария. 6. И если кто пожелал бы этим примером воспользоваться, то прежде всего пусть усвоит: такова причина была и такова личность, такое смирение и таков пир, и за всю жизнь только один раз”.//
45 Максим - имеется в виду узурпатор Магн Максим, который в 383 г., захватив власть в Британии, а затем и в Галлии, к 387 г. контролировал фактически весь запад Империи. Погиб в 388 г. разбитый войсками Феодосия I.
46 Лк. 7:38.
47 Речь идет о вине. Подробнее см.: Словарь античности. М., 1989. С. 104-105.
48 Имеется в виду царица Савская (3 Цар. 10: 1-13; 2 Пар. 9:1-12).
49 Лк. 10:38-42; Ин. 12:1-3.
https://www.vostlit.info/Texts/rus9/Sev ... text42.htm СУЛЬПИЦИЙ СЕВЕР- ДИАЛОГИ- ДИАЛОГ II
Про Мартина рассказывают, что он общался с самим Христом: Мартин Турский, будучи язычником, служил в армии и, как рассказывает очень популярное сказание, встретив однажды полуживого от холода нагого нищего, отдал ему половину своего плаща, а затем увидел во сне Иисуса Христа, который сказал, что именно Его одел Мартин своим плащом. Став затем христианином, Мартин отправился в Италию, а затем в Галлию, где основал первый настоящий монастырь в западной части империи.
"В изложении Сократа Схоластика и следующего ему Созомена Максим пал жертвой измены собственных солдат[25]. Андрагафий, узнав о смерти Максима, бросился с корабля в море.." Магн Максим
Сократ Схоластик (тж. Созомен) описывает хитрость Андрагафия (мотив "троянского коня"?):
//..В это время получено было известие, что Грациан умерщвлен коварством тирана Максима305. Вождь Максима Андрагафий, устроив возимые мулами носилки, похожие на ложе, скрылся в них и приказал страже разглашать всем, что едет супруга царя Грациана. В таком виде встретился он с царем, который тогда близ галльского города Лугдуна переправлялся через реку. Поверив, что действительно едет его супруга, Грациан не предостерегся от обмана и впал в руки врага, как слепой в яму, ибо Андрагафий быстро выскочил из носилок и умертвил его. Грациан умер в консульство Меробавда и Сатурнина, на пятнадцатом году царствования и двадцать четвертом жизни. Это происшествие утешило гнев царской матери на Амвросия.//
https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shola ... crata/5_15
Кстати, Ямато Такэру переодевался женщиной, служанкой, чтобы расправиться с вождями Кумасо.
"Пакат Дрепаний в своём панегирике Феодосию сообщает, что Максим «хвастался родством с тобой и твоим благорасположением»[28]. В каком именно «родстве» находился Максим с Феодосием, неизвестно, но, по словам того же Паката, увидев пленного Максима, Феодосий опустил глаза, покраснел и «начал говорить с сочувствием»[29]: Максим якобы был казнён приближёнными Феодосия практически против его желания." - Здесь Феодосий в роли Понтия Пилата? Еще цитаты из панегирика:
//XXXVIII. 1. Между тем Максим шел, а затем, видя что ты наступаешь ему на пятки, поспешно бежал, словно обезумев. У него не было никакого замысла, никакого плана и даже надежды, которая последней покидает людей. Более того, он плутал по дорогам и то кидался в разные стороны, то возвращался на прежний путь и обходными тропами шел, сам не зная куда. 2. Сколько раз, я думаю, он говорил себе: «Куда я бегу? Попытать ли мне счастья в сражении? Выдержу ли я, имея лишь часть своего войска, удар того, кому не смог оказать сопротивления со всей своей армией? Запру ли я Коттиевы Альпы, когда мне так хорошо помогли Юлиевы? Завоюю ли я Африку, которую я же и разорил? Возвратиться ли мне в Британнию, которую я покинул? Довериться ли Галлии? — но меня 3. там ненавидят. Искать убежища в Испании? — но там меня знают. Так что же мне делать, когда я нахожусь между армией и ненавистью? Сзади меня теснит враг, спереди — груз [132] преступлений. Если бы я умер, я избежал бы этого. Но ни моя рука не подчиняется моей воле, ни мой меч — руке: рука дрожит, м?ч выпадает, разум слабеет. О, как тяжело несчастному даже умереть!»//
//XLIII. ..С его головы сбрасывается диадема, с плеч срывается мантия, с ног стаскиваются украшения, и, наконец, человек полностью готов понести наказание. 3. Расхититель всенародного достояния всенародно разоблачается; беглецу связывают жадные руки и обнажают голени и, наконец он предстает перед твоими очами таким, каким и надлежало привести к победителю пленника, к господину — раба, к императору — тирана. 4. Ты же, благодаря присущему тебе милосердию, ..он открыто ссылался на твое расположение, так как не мог привлечь воинов на свою сторону иначе, чем говоря, будто является исполнителем твоей воли.
XLIV. 1. И после этих слов ты не приказал распять его на кресте, зашить в мешок, разорвать на части? Ты даже не велел с корнем вырвать его язык, являющийся виновником столь огромного обмана, вместе с теми внутренними органами, при помощи которых говорилась ложь? 2. Более того, ты начал колебаться, надо ли его убивать, опустил глаза, покраснел и произносил слова сострадания. Однако хорошо, что ты можешь [136] не все. За тебя, даже вопреки твоему желанию, мстят твои воины. Итак его быстро убирают с твоих глаз и, дабы его не могло спасти твое милосердие, руки многих людей тащат его на смерть. 3. И вот опять император, ты отворачиваешься и неохотно выслушиваешь этот рассказ о смерти тирана..//
//XLV ..Если кто-нибудь задумает одеть плечи царским пурпуром, пусть перед его взором предстанет лишенный его Максим. 2. Если какой-нибудь человек, будучи частным лицом, захочет украсить свои ноги золотом и драгоценными камнями, пусть Максим покажет ему свои босые ступни. Если кто-нибудь замыслит увенчать свою голову диадемой, пусть посмотрит на снятую с плеч голову Максима и на его безымянное тело.// - не о страданиях ли Христа здесь описывалось?
https://www.vostlit.info/Texts/Dokument ... ml?id=9536 ДОКУМЕНТЫ- ИТАЛИЯ- ЛАТИН ПАКАТ ДРЕПАНИЙ- ПАНЕГИРИК ФЕОДОСИЮ (389)- ТЕКСТ
Павел Диакон пишет, что Максиму предсказал гибель блаженный Мартин (12.1). Описывает Феодосия как благочестивого императора.
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Diak ... ml?id=6126 ПАВЕЛ ДИАКОН- РИМСКАЯ ИСТОРИЯ- ПЕРЕВОД 2009 Г.- КНИГА 12
//29. ..Спустя долгие годы по повелению Валентиниана и Феодосия, консулов 114, Максима хватают у третьего мильного камня от Аквилеи, срывают с него императорские одежды и предают казни 115. Сын его Виктор в том же году, то есть в лето пять тысяч шестьсот девяностое от сотворения мира был убит в Галлии сановником Арбогастом.//
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Nenn ... menenn.htm НЕННИЙ- ИСТОРИЯ БРИТТОВ- ПУБЛИКАЦИЯ 1984 Г.- ТЕКСТ
//1191. Тиран Максим лишён царских одеяний, предан суду и приговорён к смерти императорами Валентинианом и Феодосием в трёх милях от Аквилеи; его сын Виктор в том же году был убит в Галлиях комитом Арбогастом, [который сам был родом франк].//
https://www.vostlit.info/Texts/rus17/Pr ... ml?id=6887 ПРОСПЕР АКВИТАНСКИЙ- ХРОНИКА- ПЕРЕВОД 2009 Г.- ТЕКСТ
По Гальфриду, Максим (=Максимиан) римлянин по матери, бритт по отцу. Его решают женить на дочери старого правителя Октавия. В «Видении Максена Вледига» он тоже отправляется на поиски жены, св. Елены (не свадьба ли это Иосифа и Марии?).
https://www.vostlit.info/Texts/rus4/Gal ... etext3.htm ГАЛЬФРИД МОНМУТСКИЙ- ИСТОРИЯ БРИТТОВ- ГЛАВЫ 81-120
Его жена Елена была очень благочестивой женщиной. "Святой Григорий Турский и Сульпиций Север сообщают, что Максим и его супруга встретили святого Мартина Турского, когда были в Галлии." Сульпиций Север описывает сцену с её участием, аналогичную евангельской (Помазание Иисуса миром грешницей (Мария Магдалина?) и история Марфы и Марии):
//VI. 1. И коль скоро мы заговорили о дворце, - хотя [тут] я свяжу события разные по времени, - то, наверное, никак не должен [быть] упущен пример удивления правоверной царицы относительно Мартина. 2. [В то время] государством управлял император Максим 45, муж [вполне] достойный похвалы всей [своей] жизнью, если бы он отверг незаконно возложенную [на него] во время военного бунта диадему и смог бы удержаться от гражданской войны. Однако не смог он большую власть ни без опасности [для себя] отвергнуть и ни без [помощи] оружия удержать. 3. Он, часто приглашая и принимая Мартина во дворце, оказывал ему всяческое почтение: беседу с ним [вел] все о временах нынешних, о будущем, о славе верных, о бессмертии святых, в то время, как царица днями и ночами размышляла над словами Мартина и по тому евангельскому примеру 46 не почла за унижение ноги святого слезами оросить да волосами вытереть. 4. Мартин, которого никогда никакая женщина не касалась, такого рода усердия, точнее даже преклонения, не смог избежать. Она не думала ни о царской власти, ни о достоинстве государства, ни о диадеме, ни о пурпуре; простершись на земле, не могла она оторваться от ног Мартина. В итоге она обратилась от [имени] своего мужа, говоря, что они оба просят [разрешения] Мартина дать ему, отослав всех слуг, пир наедине. 5. И не смог блаженный муж больше упорно сопротивляться. Все было благочестиво приготовлено руками царицы: сама стульчик застелила, стол пододвинула, воду для рук поднесла, еду, ею же приготовленную, выставила. Когда он ел, она, следуя порядку прислуживания, стояла неподвижно в отдалении на одном месте, являя во всем покорность служения и смирение служанки: сама смешивала питье 47, сама и подавала. 6. Окончив этот скромный пир, царица собрала кусочки оставшегося хлеба и крошки, явно предпочитая эти объедки царским кушаньям. Благочестивая женщина, проявив такое почтение к Мартину, совершенно определенно должна быть [160] сравнена с той, которая пришла с края земли послушать Соломона 48, если [только] мы следуем действительно правдивой истории. 7. Но вера цариц должна быть сопоставлена, ибо да позволено мне будет сказать об особом величии [этого] действа: та добивалась услышать мудреца, эта же, стремившаяся не только услышать, удостоилась [еще] и послужить мудрецу”.
VII. 1. На это Постумиан сказал: “Уже давно, Галл, слушая, как ты рассказываешь о вере царицы, я весьма удивляюсь: почему же это так утверждается, будто никакая женщина никогда не оказывалась рядом с Мартином? 2. Смотри, ведь эта царица не только находилась, но и прислуживала ему. И я боюсь, что как-то не [очень хорошо] говорит этот пример о том, кто [так] свободно общается с женщинами”. Тогда Галл ответил: “Разве ты не различаешь, как обычно учат грамматики, места, времени и личности? 3. Представь себе как плененного в императорском дворце обхаживали просьбами, удерживали верой царицы, как утеснялся он чрезвычайными обстоятельствами, дабы освободить заключенных в темницу, вернуть находящихся в изгнании, возвратить отнятое добро: как ты думаешь, стоит ли епископу упорствовать в том, чтобы ради всего этого хотя бы ненамного ослабить свою строгость? 4. Однако, поскольку ты полагаешь, что кто-либо вознамерится использовать этот пример для дурного повода, то верными будут те, кто не отступят от сути этого примера. Ибо мы видим, что только один раз за [всю его] уже семидесятилетнюю жизнь Мартину служила не свободная вдова, не дерзкая девица, но с мужем живущая царица, после того, как и сам муж был равным образом упрошен, и, прислуживая едящему, с пировавшим не расположилась [рядом] и не дерзнула разделить трапезу, но проявила скромность. 5. Потому извлеки урок: да служит тебе матрона, а не повелевает, и да служит, но не разделяет [обед]; как прислуживала Господу та Марфа, однако, не принимая участие в трапезе 49: точнее, предпочла прислуживать, чем слушать слово. Но та царица исполнилась в Мартине и того, и другого: и прислуживала как Марфа, и слушала как Мария. 6. И если кто пожелал бы этим примером воспользоваться, то прежде всего пусть усвоит: такова причина была и такова личность, такое смирение и таков пир, и за всю жизнь только один раз”.//
45 Максим - имеется в виду узурпатор Магн Максим, который в 383 г., захватив власть в Британии, а затем и в Галлии, к 387 г. контролировал фактически весь запад Империи. Погиб в 388 г. разбитый войсками Феодосия I.
46 Лк. 7:38.
47 Речь идет о вине. Подробнее см.: Словарь античности. М., 1989. С. 104-105.
48 Имеется в виду царица Савская (3 Цар. 10: 1-13; 2 Пар. 9:1-12).
49 Лк. 10:38-42; Ин. 12:1-3.
https://www.vostlit.info/Texts/rus9/Sev ... text42.htm СУЛЬПИЦИЙ СЕВЕР- ДИАЛОГИ- ДИАЛОГ II
Про Мартина рассказывают, что он общался с самим Христом: Мартин Турский, будучи язычником, служил в армии и, как рассказывает очень популярное сказание, встретив однажды полуживого от холода нагого нищего, отдал ему половину своего плаща, а затем увидел во сне Иисуса Христа, который сказал, что именно Его одел Мартин своим плащом. Став затем христианином, Мартин отправился в Италию, а затем в Галлию, где основал первый настоящий монастырь в западной части империи.
"В изложении Сократа Схоластика и следующего ему Созомена Максим пал жертвой измены собственных солдат[25]. Андрагафий, узнав о смерти Максима, бросился с корабля в море.." Магн Максим
Сократ Схоластик (тж. Созомен) описывает хитрость Андрагафия (мотив "троянского коня"?):
//..В это время получено было известие, что Грациан умерщвлен коварством тирана Максима305. Вождь Максима Андрагафий, устроив возимые мулами носилки, похожие на ложе, скрылся в них и приказал страже разглашать всем, что едет супруга царя Грациана. В таком виде встретился он с царем, который тогда близ галльского города Лугдуна переправлялся через реку. Поверив, что действительно едет его супруга, Грациан не предостерегся от обмана и впал в руки врага, как слепой в яму, ибо Андрагафий быстро выскочил из носилок и умертвил его. Грациан умер в консульство Меробавда и Сатурнина, на пятнадцатом году царствования и двадцать четвертом жизни. Это происшествие утешило гнев царской матери на Амвросия.//
https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Shola ... crata/5_15
Кстати, Ямато Такэру переодевался женщиной, служанкой, чтобы расправиться с вождями Кумасо.
"Пакат Дрепаний в своём панегирике Феодосию сообщает, что Максим «хвастался родством с тобой и твоим благорасположением»[28]. В каком именно «родстве» находился Максим с Феодосием, неизвестно, но, по словам того же Паката, увидев пленного Максима, Феодосий опустил глаза, покраснел и «начал говорить с сочувствием»[29]: Максим якобы был казнён приближёнными Феодосия практически против его желания." - Здесь Феодосий в роли Понтия Пилата? Еще цитаты из панегирика:
//XXXVIII. 1. Между тем Максим шел, а затем, видя что ты наступаешь ему на пятки, поспешно бежал, словно обезумев. У него не было никакого замысла, никакого плана и даже надежды, которая последней покидает людей. Более того, он плутал по дорогам и то кидался в разные стороны, то возвращался на прежний путь и обходными тропами шел, сам не зная куда. 2. Сколько раз, я думаю, он говорил себе: «Куда я бегу? Попытать ли мне счастья в сражении? Выдержу ли я, имея лишь часть своего войска, удар того, кому не смог оказать сопротивления со всей своей армией? Запру ли я Коттиевы Альпы, когда мне так хорошо помогли Юлиевы? Завоюю ли я Африку, которую я же и разорил? Возвратиться ли мне в Британнию, которую я покинул? Довериться ли Галлии? — но меня 3. там ненавидят. Искать убежища в Испании? — но там меня знают. Так что же мне делать, когда я нахожусь между армией и ненавистью? Сзади меня теснит враг, спереди — груз [132] преступлений. Если бы я умер, я избежал бы этого. Но ни моя рука не подчиняется моей воле, ни мой меч — руке: рука дрожит, м?ч выпадает, разум слабеет. О, как тяжело несчастному даже умереть!»//
//XLIII. ..С его головы сбрасывается диадема, с плеч срывается мантия, с ног стаскиваются украшения, и, наконец, человек полностью готов понести наказание. 3. Расхититель всенародного достояния всенародно разоблачается; беглецу связывают жадные руки и обнажают голени и, наконец он предстает перед твоими очами таким, каким и надлежало привести к победителю пленника, к господину — раба, к императору — тирана. 4. Ты же, благодаря присущему тебе милосердию, ..он открыто ссылался на твое расположение, так как не мог привлечь воинов на свою сторону иначе, чем говоря, будто является исполнителем твоей воли.
XLIV. 1. И после этих слов ты не приказал распять его на кресте, зашить в мешок, разорвать на части? Ты даже не велел с корнем вырвать его язык, являющийся виновником столь огромного обмана, вместе с теми внутренними органами, при помощи которых говорилась ложь? 2. Более того, ты начал колебаться, надо ли его убивать, опустил глаза, покраснел и произносил слова сострадания. Однако хорошо, что ты можешь [136] не все. За тебя, даже вопреки твоему желанию, мстят твои воины. Итак его быстро убирают с твоих глаз и, дабы его не могло спасти твое милосердие, руки многих людей тащат его на смерть. 3. И вот опять император, ты отворачиваешься и неохотно выслушиваешь этот рассказ о смерти тирана..//
//XLV ..Если кто-нибудь задумает одеть плечи царским пурпуром, пусть перед его взором предстанет лишенный его Максим. 2. Если какой-нибудь человек, будучи частным лицом, захочет украсить свои ноги золотом и драгоценными камнями, пусть Максим покажет ему свои босые ступни. Если кто-нибудь замыслит увенчать свою голову диадемой, пусть посмотрит на снятую с плеч голову Максима и на его безымянное тело.// - не о страданиях ли Христа здесь описывалось?
https://www.vostlit.info/Texts/Dokument ... ml?id=9536 ДОКУМЕНТЫ- ИТАЛИЯ- ЛАТИН ПАКАТ ДРЕПАНИЙ- ПАНЕГИРИК ФЕОДОСИЮ (389)- ТЕКСТ
Павел Диакон пишет, что Максиму предсказал гибель блаженный Мартин (12.1). Описывает Феодосия как благочестивого императора.
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Diak ... ml?id=6126 ПАВЕЛ ДИАКОН- РИМСКАЯ ИСТОРИЯ- ПЕРЕВОД 2009 Г.- КНИГА 12
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Св. Урсула и "оскорбление женщины"
Гальфрид Монмутский, повествуя о Максимиане, излагает свою версию легенды святой Урсулы. Не та же ли это история "оскорбления женщины", приведшая к Троянской войне? Она же похищение сабинянок, девиц Силомских, Елены Парисом, гибель римлянки Лукреции и т.д. В римской истории, основав Рим, Ромул вскоре обнаруживает, что в городе мало женщин. Чтобы обеспечить продолжение рода, римляне обращаются к соседним народам с просьбой дать жен. Подобную историю приводит и Гальфрид:
//87. Между тем Конана и армориканских бриттов непрерывными набегами тревожили галлы и аквитаны. Отражая их нападения и отвечая им тем же, он мужественно защищал порученную ему страну. Когда же, наконец, победа окончательно склонилась на его сторону, он задумал дать своим соратникам жен, дабы те им народили наследников, которые вечно владели бы этой землей. Но, стремясь никоим образом не допустить смешения с галлами, он повелел, чтобы с острова Британия прибыли женщины, с каковыми его воины вступили бы в браки. Итак, он отправил в островную Британию гонцов к правителю Корнубии Дионоту, унаследовавшему ее после брата своего Карадока, дабы тот позаботился об осуществлении этого замысла. Был же этот Дионот знатен и чрезвычайно могуществен, и Максимиан поручил ему править всем островом, пока был занят вышеописанными делами. У Дионота была дочь поразительной красоты, которая звалась Урсулой и которой пленился Конан.
88. И вот Дионот, выслушав гонца Конана и стремясь исполнить его поручение, собрал в различных своих областях одиннадцать тысяч знатных девушек 194, а из прочего звания и простого народа еще шестьдесят тысяч и повелел всем им прибыть в город Лондон. Он приказал также доставить туда со всего побережья острова множество кораблей, дабы переправить к вышеупомянутым воинам их будущих жен. Хотя в столь многолюдном сборище нашлось немало таких, кому это пришлось по душе, однако большему числу девушек из тех, которые были сильнее привязаны к родине и родителям, не хотелось их покидать. Возможно, не было недостатка и в тех, которые, предпочитали остаться девственницами, чем [59] вступить в брак, были готовы скорее завершить свои дни как придется, чем таким путем достигнуть богатства. И каждой, чтобы достигнуть желанного, нужны были особые, благоприятствующие ей обстоятельства.
По приведении флота в готовность, женщины взошли на суда, которые по реке Темзе вышли в открытое море. Были подняты паруса, чтобы идти к Арморике, но вдруг загудели встречные ветры и вскоре рассеяли всю флотилию. Море швыряло и разбивало суда, и их большая часть затонула; те же, которые ускользнули от гибели, пристали к островам чужеземцев, и все находившиеся у них на борту были или перебиты неведомым племенем островитян, или проданы ими в рабство. Они наткнулись также на нечестивое войско Гвания и Мелги, которые по приказанию Грациана проливали потоки крови, истребляя обитателей побережья, а также Германии. Гваний был королем гуннов, Мелга — пиктов, и Грациан их привлек к себе и отправил в Германию 195, дабы они не оставляли в покое тех, кто поддерживал Максимиана. И вот, бесчинствуя на побережье, они натолкнулись на вышеупомянутых девушек, высадившихся на сушу в этих краях. Пораженные их красотой, они пожелали развлечься с ними. Но так как девушки отказали им в этом, негодяи на них набросились и большинство этих девушек безжалостно умертвили. В дальнейшем нечестивые вожди пиктов и гуннов, Гваний и Мелга, державшие сторону Грациана и Валентиниана, узнав, что в Британии совсем не осталось войск, поспешили отплыть туда, пополнив число своих воинов обитателями лежащих поблизости островов, и высадились в Альбании. Затем, сколотив отряды, они вторглись в эту страну, в которой не было ни правителя, ни защитников, и принялись истреблять беспомощных простолюдинов. Ведь Максимиан, как сказано выше, увел с собой всех, каких только можно было найти, доблестных юношей, оставив лишь безоружных и простодушных крестьян. И когда вышеназванные Гваний и Мелга увидели, что те почти не отваживаются сопротивляться, они стали безбоязненно уничтожать и непрестанно опустошать, словно то были овечьи загоны, их города и области. Получив известие об этом бедствии, Максимиан послал своего земляка Грациана с двумя легионами, дабы тот оказал помощь королевству Британии. Прибыв на остров, эти легионы сразились с вышеуказанными врагами и, разгромив их в ожесточенной битве, принудили удалиться в Ибернию. Между тем сторонниками Грациана был убит в Риме Максимиан, как были убиты или рассеяны бритты, которых он с собою привел. Кому удалось спастись, те пробрались к своим соотечественникам в Арморику, которая тогда уже называлась второю Британией или Бретанью 196.
89. Посланный Максимианом в Британию Грациан, прослышав об его убийстве, овладел королевским венцом и провозгласил себя повелителем бриттов. Вскоре он стал так утеснять народ, что простолюдины, собравшись толпой, кинулись на него и его умертвили. Когда весть об этом дошла до других государств, из Ибернии вернулись вышеназванные враги 197, приведя с собою скоттов, норвежцев, данов, и предали все королевство огню и мечу от моря до моря..// https://www.vostlit.info/Texts/rus4/Gal ... etext3.htm
Св. Урсула часто изображалась пораженной в грудь (в сердце?) стрелой гунна (Аттила), что напоминает изображения римлянки Лукреции - Девы Марии (о Лукреции и Деве Марии см. ФиН "Царский Рим..." ). Хотя буря, затруднившая плавание, - возможно буря Андроника, не давшая отплыть из Царьграда? Возвращение Гвания и Мелги (Wanius и Melga), предавших всё огню и мечу, - по-видимому, отражение крестовых походов и мести за распятие Христа (возможно Максимиан?).
По Гальфриду, Максимиан столицей своей империи повелел считать город треверов (Трир-Трев). Т.е. по-видимому Царьград, Троя, евангельский Иерусалим.
По Золотой легенде, событие произошло в 238 году (кстати, год смерти Максимина Фракийца), либо в 452 году. Хотя считается что в 383.
Готовившееся брасочетание Урсулы - возможно отражает свадьбу Гора-Иосифа и Марии Богородицы? С ней ехала представительная делегация, даже сам папа Кириак (Сириций), тоже принявший мученичество.
На картине Карпаччо "Сон св. Урсулы", отмечают, сцена напоминает Благовещение. Под статуей Геркулеса надпись DIVA FAUSTA (Фауста - одно из отражений Богородицы, по ФиН)
Урсула, защищающая девственниц своим плащом, напоминает мотив Покров Богородицы.
https://www.christianiconography.info/g ... ursula.htm Golden Legend Ursula
История святой Урсулы (цикл картин Карпаччо)
//Некоторые здания, порожденные фантазией художника, предвосхитили более поздние венецианские постройки. Так, отмечают сходство между купольным храмом, который мы видим на «Прибытии послов» и церковью Санта-Мария-делла-Салюте, построенной столетие спустя[1].//
Рака Святой Урсулы
https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/ ... rsula.html St Ursula Protecting the Eleven Thousand Virgins with Her Cloak
//87. Между тем Конана и армориканских бриттов непрерывными набегами тревожили галлы и аквитаны. Отражая их нападения и отвечая им тем же, он мужественно защищал порученную ему страну. Когда же, наконец, победа окончательно склонилась на его сторону, он задумал дать своим соратникам жен, дабы те им народили наследников, которые вечно владели бы этой землей. Но, стремясь никоим образом не допустить смешения с галлами, он повелел, чтобы с острова Британия прибыли женщины, с каковыми его воины вступили бы в браки. Итак, он отправил в островную Британию гонцов к правителю Корнубии Дионоту, унаследовавшему ее после брата своего Карадока, дабы тот позаботился об осуществлении этого замысла. Был же этот Дионот знатен и чрезвычайно могуществен, и Максимиан поручил ему править всем островом, пока был занят вышеописанными делами. У Дионота была дочь поразительной красоты, которая звалась Урсулой и которой пленился Конан.
88. И вот Дионот, выслушав гонца Конана и стремясь исполнить его поручение, собрал в различных своих областях одиннадцать тысяч знатных девушек 194, а из прочего звания и простого народа еще шестьдесят тысяч и повелел всем им прибыть в город Лондон. Он приказал также доставить туда со всего побережья острова множество кораблей, дабы переправить к вышеупомянутым воинам их будущих жен. Хотя в столь многолюдном сборище нашлось немало таких, кому это пришлось по душе, однако большему числу девушек из тех, которые были сильнее привязаны к родине и родителям, не хотелось их покидать. Возможно, не было недостатка и в тех, которые, предпочитали остаться девственницами, чем [59] вступить в брак, были готовы скорее завершить свои дни как придется, чем таким путем достигнуть богатства. И каждой, чтобы достигнуть желанного, нужны были особые, благоприятствующие ей обстоятельства.
По приведении флота в готовность, женщины взошли на суда, которые по реке Темзе вышли в открытое море. Были подняты паруса, чтобы идти к Арморике, но вдруг загудели встречные ветры и вскоре рассеяли всю флотилию. Море швыряло и разбивало суда, и их большая часть затонула; те же, которые ускользнули от гибели, пристали к островам чужеземцев, и все находившиеся у них на борту были или перебиты неведомым племенем островитян, или проданы ими в рабство. Они наткнулись также на нечестивое войско Гвания и Мелги, которые по приказанию Грациана проливали потоки крови, истребляя обитателей побережья, а также Германии. Гваний был королем гуннов, Мелга — пиктов, и Грациан их привлек к себе и отправил в Германию 195, дабы они не оставляли в покое тех, кто поддерживал Максимиана. И вот, бесчинствуя на побережье, они натолкнулись на вышеупомянутых девушек, высадившихся на сушу в этих краях. Пораженные их красотой, они пожелали развлечься с ними. Но так как девушки отказали им в этом, негодяи на них набросились и большинство этих девушек безжалостно умертвили. В дальнейшем нечестивые вожди пиктов и гуннов, Гваний и Мелга, державшие сторону Грациана и Валентиниана, узнав, что в Британии совсем не осталось войск, поспешили отплыть туда, пополнив число своих воинов обитателями лежащих поблизости островов, и высадились в Альбании. Затем, сколотив отряды, они вторглись в эту страну, в которой не было ни правителя, ни защитников, и принялись истреблять беспомощных простолюдинов. Ведь Максимиан, как сказано выше, увел с собой всех, каких только можно было найти, доблестных юношей, оставив лишь безоружных и простодушных крестьян. И когда вышеназванные Гваний и Мелга увидели, что те почти не отваживаются сопротивляться, они стали безбоязненно уничтожать и непрестанно опустошать, словно то были овечьи загоны, их города и области. Получив известие об этом бедствии, Максимиан послал своего земляка Грациана с двумя легионами, дабы тот оказал помощь королевству Британии. Прибыв на остров, эти легионы сразились с вышеуказанными врагами и, разгромив их в ожесточенной битве, принудили удалиться в Ибернию. Между тем сторонниками Грациана был убит в Риме Максимиан, как были убиты или рассеяны бритты, которых он с собою привел. Кому удалось спастись, те пробрались к своим соотечественникам в Арморику, которая тогда уже называлась второю Британией или Бретанью 196.
89. Посланный Максимианом в Британию Грациан, прослышав об его убийстве, овладел королевским венцом и провозгласил себя повелителем бриттов. Вскоре он стал так утеснять народ, что простолюдины, собравшись толпой, кинулись на него и его умертвили. Когда весть об этом дошла до других государств, из Ибернии вернулись вышеназванные враги 197, приведя с собою скоттов, норвежцев, данов, и предали все королевство огню и мечу от моря до моря..// https://www.vostlit.info/Texts/rus4/Gal ... etext3.htm
Св. Урсула часто изображалась пораженной в грудь (в сердце?) стрелой гунна (Аттила), что напоминает изображения римлянки Лукреции - Девы Марии (о Лукреции и Деве Марии см. ФиН "Царский Рим..." ). Хотя буря, затруднившая плавание, - возможно буря Андроника, не давшая отплыть из Царьграда? Возвращение Гвания и Мелги (Wanius и Melga), предавших всё огню и мечу, - по-видимому, отражение крестовых походов и мести за распятие Христа (возможно Максимиан?).
По Гальфриду, Максимиан столицей своей империи повелел считать город треверов (Трир-Трев). Т.е. по-видимому Царьград, Троя, евангельский Иерусалим.
По Золотой легенде, событие произошло в 238 году (кстати, год смерти Максимина Фракийца), либо в 452 году. Хотя считается что в 383.
Готовившееся брасочетание Урсулы - возможно отражает свадьбу Гора-Иосифа и Марии Богородицы? С ней ехала представительная делегация, даже сам папа Кириак (Сириций), тоже принявший мученичество.
На картине Карпаччо "Сон св. Урсулы", отмечают, сцена напоминает Благовещение. Под статуей Геркулеса надпись DIVA FAUSTA (Фауста - одно из отражений Богородицы, по ФиН)
Урсула, защищающая девственниц своим плащом, напоминает мотив Покров Богородицы.
https://www.christianiconography.info/g ... ursula.htm Golden Legend Ursula
История святой Урсулы (цикл картин Карпаччо)
//Некоторые здания, порожденные фантазией художника, предвосхитили более поздние венецианские постройки. Так, отмечают сходство между купольным храмом, который мы видим на «Прибытии послов» и церковью Санта-Мария-делла-Салюте, построенной столетие спустя[1].//
Рака Святой Урсулы
https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/ ... rsula.html St Ursula Protecting the Eleven Thousand Virgins with Her Cloak
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Эгиль Скаллагримссон
Эгиль Скаллагримссон - великий исландский скальд ("бесспорно самый выдающийся из скальдов"). После неудачного плавания в бурю попадает ко двору конунга Эйрика Кровавая Секира и его жены-колдуньи Гуннхильд, где ему удаётся избежать смертного приговора. Вопрос - не преломление ли истории Андроника-Христа? Об этом повествует "Сага об Эгиле", которую приписывают самому Снорри Стурлусону (одному из потомков Эгиля).
http://norroen.info/src/isl/egil/ru.html Сага об Эгиле
I Жил человек по имени Ульв.. Никто не мог сравниться с Ульвом ростом и силой.. Поговаривали, что он оборотень, и прозвали его Квельдульвом (Вечерним Волком).
У Квельдульва с женой было два сына. Старшего звали Торольв, а младшего Грим. Они выросли оба такими же высокими и сильными, как отец. Торольв был человек красивый, умный и отважный. Он походил на своих родичей со стороны матери, был очень веселый и деятельный, за все брался горячо и рьяно. Его все любили. Грим, черноволосый и некрасивый, был похож на отца видом и нравом. Он много занимался хозяйством, был искусен в работах по дереву и железу и стал в этом деле большим мастером...
XXX Конунг Харальд Прекрасноволосый объявил своей собственностью все земли, которыми Квельдульв и Скаллагрим владели в Норвегии, а также все их добро, которым ему удалось завладеть. Он старался разыскать всех, кто советом или делом помогал Скаллагриму в том, что он совершил, прежде чем уехал из страны. Вражда конунга к Скаллагриму и его отцу доходила до того, что он ненавидел и родичей их, и свояков, и друзей. Некоторые понесли от него наказание, а многие бежали, и одни из них нашли надежное убежище в самой Норвегии, а другие совсем покинули страну...
Вражда Харальда и Эйрика - отражение вражды царя Ирода к Христу?
XXV ...Квельдульв и Скаллагрим часто обсуждали, что им делать, и оба они были согласны, что им нельзя оставаться там в стране, так же как не могли оставаться другие, кто был во вражде с конунгом. Они решили уехать, и их привлекала Исландия, потому что они слышали, что там хорошие земли. Туда уже переселились их друзья и добрые знакомые...
XXXI У Скаллагрима и Беры было очень много детей, но вначале все они умирали. Потом у них родился сын, и его окропили водой9 и назвали Торольвом. Он рано стал высок ростом и очень хорош собой. Все как один говорили, что он очень похож на Торольва, сына Квельдульва, по которому он был назван. Торольв далеко превосходил своих ровесников силой, а когда вырос, то стал искусным во всем, чем тогда охотно занимались ловкие и умелые люди. Торольв был очень веселый человек. Он рано стал таким сильным, что его считали годным для любого дела. Все его скоро полюбили. Его очень любили и отец с матерью.
...Родился у Скаллагрима с женой еще один сын. Его окропили водой и дали ему имя Эгиль. А когда он подрос, стало видно, что он будет некрасивым и черноволосым, похожим на отца. В три года он был таким же рослым и сильным, как другие мальчики в шесть-семь лет. Он рано стал говорить и говорил складно, но когда он играл с другими мальчиками, он был очень необуздан...
Возникает ощущение, что Эгиль с Торольвом повторяют Грима с Торольвом.
Юный Эгиль наказывает (убивает топором) другого мальчика, обидевшего его, см. главу XL (в Евангелии Детства юный Христос тоже наказывает оскорбившего его мальчика). В этой же главе в бешенство впадает отец Эгиля (царь Ирод, резня младенцев?). Торгерд прыгает в море, что напоминает историю о безумии царя Афаманта-Ирода, убивающего о камень сына Ино Леарха, а сама Ино с сыном Меликертом бросилась в море:
XL ...Скаллагрим сделался таким сильным, что поднял Торда и так швырнул его оземь, что переломал у него все члены, и тот сразу же умер. После этого Скаллагрим схватил Эгиля.
Одну из служанок Скаллагрима звали Торгерд Брак. Она ходила за Эгилем, когда тот был ребенком. Она была рослая и сильная, как мужчина, и умела колдовать. Торгерд сказала:
— Озверел ты, Скаллагрим, на собственного сына бросаешься!
Тогда Скаллагрим отпустил Эгиля и бросился на нее.. она прыгнула со скалы в пролив. Скаллагрим бросил ей вслед большой камень и попал ей между лопаток. После этого она больше не выплыла. Этот пролив теперь называют Бракарсунд (Пролив Брак)...
В главах 43-46 Эгиль из-за бури попадает на остров, где участвует в пире, и совершив убийство, скрывается от погони. Гуннхильд подаёт ему отравленное питьё (уксус с желчью?), но "Эгиль взял нож и воткнул себе в ладонь (гвоздь?). Потом он принял рог, вырезал на нем руны и окрасил их своей кровью.." В 46 главе Эгиль со спутниками попадает в плен, его привязывают к столбу, но он освобождается, вызволяет из подпола других пленников, поджигает дом, где сидели их захватчики. В главе 22 Торольв, брат Грима, выбирается из горящего дома, но вскоре погибает. В "Облаках" Аристофана Стрепсиад-Иуда поджигает дом с Сократом. Геродот пишет (2.107), что брат Сесостриса поджёг дом с ним и сыновьями.
В гл. 53-54 описывается битва на Винхейде (при Брунанбурге) (Троянская война?), в ней погибает Торольв, брат Эгиля.
В гл. 55 внешний вид Эгиля:
LV ...У Эгиля было крупное лицо, широкий лоб, густые брови, нос не длинный, но очень толстый, нижняя часть лица — огромная, подбородок и скулы — широченные. У него была толстая шея и могучие плечи. Он выделялся среди других людей своим суровым видом, а в гневе был страшен. Он был статен и очень высок ростом. Волосы у него были цветом, как у волка, и густые, но он рано стал лысеть. В то время как он сидел там, в палате конунга Адальстейна, одна бровь у него опустилась до скулы, а другая поднялась до корней волос. У Эгиля были черные глаза и сросшиеся брови...
Например, Сократ тоже считался уродлив внешне. И "сократовский лоб" - возможно отражение раннего облысения, кроме того Сократ происходил из дема Алопеки (алопеция?). Skalla - лысый (хотя и голгофа - череп, лоб).
В гл. 57 Эгиль на скалистом мысе воздвигает жердь (крест?) с лошадиным черепом как проклятие Эйрику и Гуннхильд.
В гл. 59 в результате бури Эгиль попадает к Эйрику и Гуннхильд. Благодаря заступничеству Аринбьёрна ("арин" - камень, не преломился ли так апостол Пётр-камень?), Эгилю дают отсрочку на ночь, и он сочиняет песнь "Выкуп головы", которая его спасает. Колебания Эйрика - колебания Понтия Пилата?
В гл. 78 также в результате бури гибнет сын Эгиля. Он сочиняет песнь "Утрата сыновей". Из-за вздоха на нём лопается красная одежда.
В последних главах описывается его старость - ослеп, упал, холод в пятках, неприветливость и насмешки женщин (осмеяние Христа?). Эгиль прячет сундуки с серебром где-то под потоком (возможно тема серебра - отголосок тридцати сребренников? С другой стороны, под потом прятали могилы некоторых известных людей).
В гл. 86 говорится, что когда перезахоранивали останки его, то поразились размерам костей и черепа. Современные исследователи даже строят гипотезы о возможных болезнях Эгиля, см.
http://norroen.info/src/isl/egil/ - статьи
Джесси Байок. Кости Эгиля
Питер Страйд. Эгиль Скаллагримссон — первый случай болезни Ван-Бухема?
В "Утрате сыновей" звучит мотив предательства (Иуды Искариота?):
http://norroen.info/src/sk/egill/sonatorrek.html Утрата сыновей — Эгиль Скаллагримссон — Скальдическая поэзия — Тексты — Северная Слава
15 Трудно сыскать
во всем народе
мужа, кому бы
можно верить,
ибо продаст
предатель подлый
братию персть
за перстень малый.
16 Видно дело
бывает в деньгах
……….
Есть мнение, что песня смоделирована на мифе об Одине, оплакивающем сына Бальдра (Христа?) Sonatorrek . Эгиль сравнивает сына с ясенем, выросшем из рода его и рода жены (мотив древа Иессеева или мирового древа).
http://norroen.info/src/sk/egill/
http://norroen.info/src/isl/egil/ru.html Сага об Эгиле
I Жил человек по имени Ульв.. Никто не мог сравниться с Ульвом ростом и силой.. Поговаривали, что он оборотень, и прозвали его Квельдульвом (Вечерним Волком).
У Квельдульва с женой было два сына. Старшего звали Торольв, а младшего Грим. Они выросли оба такими же высокими и сильными, как отец. Торольв был человек красивый, умный и отважный. Он походил на своих родичей со стороны матери, был очень веселый и деятельный, за все брался горячо и рьяно. Его все любили. Грим, черноволосый и некрасивый, был похож на отца видом и нравом. Он много занимался хозяйством, был искусен в работах по дереву и железу и стал в этом деле большим мастером...
XXX Конунг Харальд Прекрасноволосый объявил своей собственностью все земли, которыми Квельдульв и Скаллагрим владели в Норвегии, а также все их добро, которым ему удалось завладеть. Он старался разыскать всех, кто советом или делом помогал Скаллагриму в том, что он совершил, прежде чем уехал из страны. Вражда конунга к Скаллагриму и его отцу доходила до того, что он ненавидел и родичей их, и свояков, и друзей. Некоторые понесли от него наказание, а многие бежали, и одни из них нашли надежное убежище в самой Норвегии, а другие совсем покинули страну...
Вражда Харальда и Эйрика - отражение вражды царя Ирода к Христу?
XXV ...Квельдульв и Скаллагрим часто обсуждали, что им делать, и оба они были согласны, что им нельзя оставаться там в стране, так же как не могли оставаться другие, кто был во вражде с конунгом. Они решили уехать, и их привлекала Исландия, потому что они слышали, что там хорошие земли. Туда уже переселились их друзья и добрые знакомые...
XXXI У Скаллагрима и Беры было очень много детей, но вначале все они умирали. Потом у них родился сын, и его окропили водой9 и назвали Торольвом. Он рано стал высок ростом и очень хорош собой. Все как один говорили, что он очень похож на Торольва, сына Квельдульва, по которому он был назван. Торольв далеко превосходил своих ровесников силой, а когда вырос, то стал искусным во всем, чем тогда охотно занимались ловкие и умелые люди. Торольв был очень веселый человек. Он рано стал таким сильным, что его считали годным для любого дела. Все его скоро полюбили. Его очень любили и отец с матерью.
...Родился у Скаллагрима с женой еще один сын. Его окропили водой и дали ему имя Эгиль. А когда он подрос, стало видно, что он будет некрасивым и черноволосым, похожим на отца. В три года он был таким же рослым и сильным, как другие мальчики в шесть-семь лет. Он рано стал говорить и говорил складно, но когда он играл с другими мальчиками, он был очень необуздан...
Возникает ощущение, что Эгиль с Торольвом повторяют Грима с Торольвом.
Юный Эгиль наказывает (убивает топором) другого мальчика, обидевшего его, см. главу XL (в Евангелии Детства юный Христос тоже наказывает оскорбившего его мальчика). В этой же главе в бешенство впадает отец Эгиля (царь Ирод, резня младенцев?). Торгерд прыгает в море, что напоминает историю о безумии царя Афаманта-Ирода, убивающего о камень сына Ино Леарха, а сама Ино с сыном Меликертом бросилась в море:
XL ...Скаллагрим сделался таким сильным, что поднял Торда и так швырнул его оземь, что переломал у него все члены, и тот сразу же умер. После этого Скаллагрим схватил Эгиля.
Одну из служанок Скаллагрима звали Торгерд Брак. Она ходила за Эгилем, когда тот был ребенком. Она была рослая и сильная, как мужчина, и умела колдовать. Торгерд сказала:
— Озверел ты, Скаллагрим, на собственного сына бросаешься!
Тогда Скаллагрим отпустил Эгиля и бросился на нее.. она прыгнула со скалы в пролив. Скаллагрим бросил ей вслед большой камень и попал ей между лопаток. После этого она больше не выплыла. Этот пролив теперь называют Бракарсунд (Пролив Брак)...
В главах 43-46 Эгиль из-за бури попадает на остров, где участвует в пире, и совершив убийство, скрывается от погони. Гуннхильд подаёт ему отравленное питьё (уксус с желчью?), но "Эгиль взял нож и воткнул себе в ладонь (гвоздь?). Потом он принял рог, вырезал на нем руны и окрасил их своей кровью.." В 46 главе Эгиль со спутниками попадает в плен, его привязывают к столбу, но он освобождается, вызволяет из подпола других пленников, поджигает дом, где сидели их захватчики. В главе 22 Торольв, брат Грима, выбирается из горящего дома, но вскоре погибает. В "Облаках" Аристофана Стрепсиад-Иуда поджигает дом с Сократом. Геродот пишет (2.107), что брат Сесостриса поджёг дом с ним и сыновьями.
В гл. 53-54 описывается битва на Винхейде (при Брунанбурге) (Троянская война?), в ней погибает Торольв, брат Эгиля.
В гл. 55 внешний вид Эгиля:
LV ...У Эгиля было крупное лицо, широкий лоб, густые брови, нос не длинный, но очень толстый, нижняя часть лица — огромная, подбородок и скулы — широченные. У него была толстая шея и могучие плечи. Он выделялся среди других людей своим суровым видом, а в гневе был страшен. Он был статен и очень высок ростом. Волосы у него были цветом, как у волка, и густые, но он рано стал лысеть. В то время как он сидел там, в палате конунга Адальстейна, одна бровь у него опустилась до скулы, а другая поднялась до корней волос. У Эгиля были черные глаза и сросшиеся брови...
Например, Сократ тоже считался уродлив внешне. И "сократовский лоб" - возможно отражение раннего облысения, кроме того Сократ происходил из дема Алопеки (алопеция?). Skalla - лысый (хотя и голгофа - череп, лоб).
В гл. 57 Эгиль на скалистом мысе воздвигает жердь (крест?) с лошадиным черепом как проклятие Эйрику и Гуннхильд.
В гл. 59 в результате бури Эгиль попадает к Эйрику и Гуннхильд. Благодаря заступничеству Аринбьёрна ("арин" - камень, не преломился ли так апостол Пётр-камень?), Эгилю дают отсрочку на ночь, и он сочиняет песнь "Выкуп головы", которая его спасает. Колебания Эйрика - колебания Понтия Пилата?
В гл. 78 также в результате бури гибнет сын Эгиля. Он сочиняет песнь "Утрата сыновей". Из-за вздоха на нём лопается красная одежда.
В последних главах описывается его старость - ослеп, упал, холод в пятках, неприветливость и насмешки женщин (осмеяние Христа?). Эгиль прячет сундуки с серебром где-то под потоком (возможно тема серебра - отголосок тридцати сребренников? С другой стороны, под потом прятали могилы некоторых известных людей).
В гл. 86 говорится, что когда перезахоранивали останки его, то поразились размерам костей и черепа. Современные исследователи даже строят гипотезы о возможных болезнях Эгиля, см.
http://norroen.info/src/isl/egil/ - статьи
Джесси Байок. Кости Эгиля
Питер Страйд. Эгиль Скаллагримссон — первый случай болезни Ван-Бухема?
В "Утрате сыновей" звучит мотив предательства (Иуды Искариота?):
http://norroen.info/src/sk/egill/sonatorrek.html Утрата сыновей — Эгиль Скаллагримссон — Скальдическая поэзия — Тексты — Северная Слава
15 Трудно сыскать
во всем народе
мужа, кому бы
можно верить,
ибо продаст
предатель подлый
братию персть
за перстень малый.
16 Видно дело
бывает в деньгах
……….
Есть мнение, что песня смоделирована на мифе об Одине, оплакивающем сына Бальдра (Христа?) Sonatorrek . Эгиль сравнивает сына с ясенем, выросшем из рода его и рода жены (мотив древа Иессеева или мирового древа).
http://norroen.info/src/sk/egill/
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Хадинг и Андроник-Христос
Хадинг, 6-й король данов, - потомок и воспитанник Одина (сын Грама, 5-го короля, внук Скьёлда, правнук Одина, если Скьёлд - сын Одина). Должен был бежать после rибели отца и воспитывался в Швеции, в стране великанов (т.е. на Руси?). Как пишет Саксон Грамматик в "Деяниях данов", "{1.6.1} Уже в самой юности, ‘благодаря своим выдающимся природным задаткам’, Хадинг походил на зрелого мужа."
"{1.6.2} Его могучий дух соблазнами своей любви пыталась смягчить дочь Вагнхофда Хардгрепа34". Великанша Хардгрепа - возможно отражение Богоматери или Марии Магдалины? У Саксона она воспитательница Хадинга, учит его магическому искусству, некромантии. Однажды в одном доме они оживляют мертвеца (воскрешение мёртвых Христом?), который предсказывает ей ужасную смерть (возможно имеется в виду распятие самого Христа?): "..порождённая чудовищным смерчем зловещая гибель могучим ударом будет выпускать внутренности, а её десница, отрывая конечности и терзая схваченные тела, безжалостными когтями будет лишать жизни; ты, Хадинг, сохранишь свою жизнь: ..но та женщина, которая совершила преступление, заставив несчастные призраки вернуться сюда, должна умилостивить наш прах, сама став прахом.." Хотя, возможно здесь речь о кесаревом сечении:
"{1.6.6} Когда же они и в самом деле достигли вышеупомянутого леса и заночевали ‘в устроенной ими хижине из веток’, Хадинг неожиданно увидел чью-то необычайно больших размеров руку, шарившую внутри их [временного] пристанища. Устрашённый этим чудищем, он со слезами обратился за помощью к своей кормилице. Хардгрепа, увеличившись в своих конечностях и выросши до огромных размеров, крепко схватила эту руку и велела своему питомцу отрубить её. ‘То, что хлынуло из этой весьма отвратительного вида раны, более напоминало гной, чем кровь’37. Впоследствии в наказание за это своё преступление Хардгрепа была разорвана своими сородичами: ‘от чужих когтей не спасли её ни происхождение, ни огромный рост’"
Комментарий 37: Ср. в валлийском эпосе о Пуйле, короле Диффеда: «Ночью кобыла родила большого и красивого жеребенка, который сразу же встал на ноги. Тейрнион взглянул и подивился на его красоту, и тут вдруг он услышал великий шум, и вслед за этим огромная когтистая лапа просунулась в окно и схватила жеребенка. Тогда Тейрнион выхватил меч и с такой силой ударил по лапе, что часть ее отвалилась и вместе с жеребенком упала к его ногам. И после этого был шум и дикий вой» (Мабиногион, с. 41).
Вспоминается и жена Андрея Боголюбского с отрубленной рукой, и священник Афоний с отрубленными руками у одра Богородицы.
Интересно, что далее Саксон пишет: "Здесь в первый раз появляется Один":
"{1.6.7} После того как Хадинг потерял свою кормилицу, какой-то одноглазый старик, сжалившись над его одиночеством, связал его торжественной клятвой с одним морским разбойником по имени Лисер38."...Лисер и Хадинг объявили войну правителю куретов40 Локиру. Когда же они были побеждены им, вышеупомянутый старик на своём коне отвёз спасавшегося бегством Хадинга в свой дом и там, после того как он восстановил свои силы с помощью некого весьма приятного на вкус напитка, рассказал ему, что благодаря этому в будущем его тело обретёт ещё большую мощь41. Своё пророческое наставление он изложил в следующих стихах:
{1.6.8} «В будущем, думая, что ты пытаешься убежать, придёт враг, который нападёт на тебя, стремясь заключить тебя в оковы и ‘бросить в пасти зверей, дабы ты был ими растерзан и съеден’: ты же поначалу развлекай своих стражей разными историями, а когда они пресытятся пиршеством и их охватит глубокий сон, избавившись от пут и крепких оков, беги42. Уноси свои ноги; и если вскоре на своём пути ты встретишь хищного льва, что есть сил нападай на него...я сам помогу тебе спастись, погружу прислужников в беспамятство и сделаю так, что они будут беспробудно храпеть всю долгую ночь».
{1.6.9} ‘Сказав это’, он посадил юношу на коня и повёз обратно, намереваясь оставить его там же, где прежде они встретились. Испуганный Хадинг, чрезвычайно поражённый всем произошедшим с ним за время этого путешествия, через дыры в плаще, которым он укрывался, заметил, что под копытами коня - море; и тогда старик велел ему не смотреть на то, что видеть ему было не позволено, и ‘тот отвёл свой полный изумления взор от созерцания этого вселяющего в него ужас пути’."
Комментарий 41: Саксон, по всей видимости, рассказывает о том, что Один на своём восьминогом коне Слейпнире отвёз спасающегося бегством Хадинга к себе в Вальхаллу, где для погибших в бою героев уже были накрыты столы с яствами и выпивкой.
Комментарий 42: В сагах Одину приписывалось умение с помощью своих заклинаний освобождаться от оков. Ср. в СЭ: «Четвертое знаю, - // коль свяжут мне члены // оковами крепкими, // так я спою, // что мигом спадут узы с запястий // и с ног кандалы» (Речи Высокого, 149).
Пиршество Хадинга - возможно Тайная Вечеря Христа (возможно Хадинг подобен и Гамлету, опоившему вельмож на пиру - отражение чуда в Кане Галилейской). Кстати Эгиль Скаллагримссон тоже освободился от пут, привязанный к столбу, а затем сжёг своих пировавших недругов, и Гамлет поджёг спящих и пьяных вельмож. Путешествие Хадинга на коне Одина через море - возможно Вознесение Христа-Фрикса или Бегство св. Семейства в Египет.
Следующая далее военная хитрость Хадинга с королем Геллеспонта Хандваном у города Дуна - птицы с горящими фитилями (известная хитрость Харальда Сурового, Ольги и других) - отражение взятия Трои греками = Царьграда крестоносцами.
Затем Саксон снова переходит к Одину, рассказ о его развратной и алчной жене (отражение коварной жены Андрея Боголюбского - Иуды Искариота?), о о поваленной говорящей статуе Одина: "{1.7.1} В те времена во всей Европе славой божества обманным образом завладел некий Один, который большей частью жил в Упсале..." В результате Один отправляется в изгнание, "посчитав, что [только] таким образом сможет смыть свой позор54."
Комментарий 54: О временном исчезновении Одина упоминается также в КЗ: «Однажды, когда Один отправился далеко и долго был в отлучке, асы потеряли надежду, что он вернется. Тогда братья стали делить его наследство, и оба поженились на его жене, Фригг. Но вскоре после этого Один возвратился домой, и он тогда вернул себе свою жену» (Сага об Инглингах, 3).
Возможно возвращение Одина - возвращение Одиссея. Отец Хадинга Грам тоже действовал подобно Одиссею, см. 1.4.15-17, когда он тайком в лохмотьях приходит на свабедный пир и убивает женихов.
История с Грамом в образе великана и Гро (1.4.2-10) чем-то напоминает сюжет "красавица и чудовище".
Место отсутствующего Одина занял некий Мидодин (1.7.2) (как место Соломона временно занял Асмодей, по легендам).
Хитрая уловка Хадинга (1.8.6) - возможно отражение истории с предательством Иуды Искариота (по Иоанну, Иуда был казначеем общины и подворовывал):
"..Хадинг обнаружил, что его казна, куда он обычно откладывал захваченную им на войне добычу, расхищена. Немедленно повесив хранителя казны Глумера, Хадинг ‘решил затем прибегнуть к хитрости’ и объявил, что если кто-то из преступников вернёт украденное, то получит ту почётную должность, которую прежде занимал Глумер. На это обещание откликнулся один из виновных, чьё желание получить награду оказалось сильнее намерения скрыть своё преступление. И он поспешил вернуть королю украденные деньги. Его сообщники, полагая, что он стал самым близким другом государя, и веря, что оказанные ему почести щедры настолько же, насколько и искренни, а также и сами питая надежды на часть этой награды, вернули деньги и тем самым изобличили свою вину. Их признание поначалу было встречено почестями и наградами, но вскоре после этого все они были казнены..." - один из виновных откликнулся (Иуда Искариот?), и вроде он стал близким другом царя, но в итоге оказался казнён за свои преступления.
В 1.8.9 звучит некое пророчество, возможно оно предрекает распятие Христа?: "«3ачем Уффо бросает мне вызов своим упрямым сопротивлением? 3а это он должен быть строго наказан. Пусть его пронзят многие копья и он падёт бездыханный, искупив этим своё дерзкое непослушание. Пусть не останется безнаказанным преступление его дерзкой гордыни. Вот моё пророчество: когда начнётся битва и воины будут мерятся силами, вражеские дротики облепят его члены и будут везде уязвлять его тело, нанося кровоточащие раны, которые некому будет перевязать; ничто не сможет залечить его глубокие раны»."
Хадинг совершает преступление, убивает морского зверя-божество (1.8.11-12), и некая женщина объявляет ему об ожидающих его неудачах на море (возможно имеется в виду неудачное плавание Андроника-Христа) (а жертвоприношение Хадинга - отражение какого-то христианского праздника, Пасхи?):
"..«Если ты забросишь пашню, чтобы бежать [от своей судьбы] в море, тебе, скитальцу, в постоянные спутники будет дана буря, и стужа нигде не оставит твои паруса; если ты захочешь стелить кровлю, она, не выдержав проверки временем, рухнет; твой скот [также] погибнет ‘от сильного мороза’. Все твои вещи придут в негодность, что сделает горьким твой нынешний удел. Тебя будут избегать, как вредоносную чесотку, и даже чума не будет для людей более отталкивающей, чем ты...Ты убил того, чьи сосцы кормили тебя!...Всё это будет продолжаться до тех пор пока ты не умилостивишь суровых богов надлежащей жертвой и не искупишь свою заслуженную вину подходящим подношением»60.
{1.8.12} Когда Хадинг вернулся, с ним произошло всё как ему и было предсказано; одним своим появлением он ‘приносил беспорядок’ туда, где прежде было совершенно спокойно. Стоило ему выйти в море, как чудовищной силы шторм уничтожил его флот; а когда, потерпев кораблекрушение, он попросил у кого-то о приюте, у того человека сразу же обрушился дом. От этой напасти он избавился лишь после того, как смог вернуть себе милость богов, загладив своё преступление [обильными] жертвоприношениями. А именно, чтобы успокоить богов, он ‘принёс чёрные жертвы’ богу Фрё’61. Это жертвоприношение ‘он совершал каждый год заново’, завещав так же поступать и своим потомкам. Свеоны называют это «Фрёблод»62."
В 1.8.13 Хадинг спасает от великана дочь короля нидеров (или, в зависимости от рукописи, нориков, рутенов) Регнильду:
"..Не знавшая, кем был её покрытый многочисленными ранами благодетель, девушка изо всех сил старалась излечить его. И чтобы время не смогло заставить её забыть о нём, в его рану на голени она вложила колечко, оставив таким образом на нём отметину. Впоследствии отец даровал ей право самой выбрать себе мужа. И когда молодые люди собрались на пир, она принялась тщательно осматривать их тела, внимательно ища оставленные некогда ей самой отметины. Отвергнув всех прочих, благодаря спрятанному кольцу, она узнала Хадинга и обняла его, выбрав себе в мужья того, кто не захотел смириться с тем, чтобы она стала женой великана."
По шраму на ноге узнала вернувшегося Одиссея нянька Евриклея (и у Тристана был шрам на ноге от кабана). Тема найденного кольца - не она же ли "кольцо, найденное в рыбе", кольцо Поликрата, Соломона, Симеона Богоприимца, Матильды Тосканской (=Мария Магдалина) и других? В сказках есть версии отрубленной руки, найденной в рыбе (дочь короля отрубает себе руку, чтобы избежать инцеста с отцом, но затем найденная в желудке осетра рука чудесно прирастает). (Может быть, здесь какая-то связь с кесаревым сечением).
Безрукая
"Донатьен Лоран в своем предисловии в 1980 году утверждает, что тема девушки с отрубленными руками, стандартная сказка № 706 (Аарне и Томпсон), встречается примерно в 450 вариациях западноевропейского фольклора."
Находясь в гостях у Регнильды (1.8.14), Хадинг живым побывал в преисподней (сошествие в ад Христа?). При этом сообщается, что некая женщина принесла цикуты (вспоминается Сократ). Прокукарекавший петух - может ли быть отражением петуха апостола Петра?
Упоминаемый Саксоном шведский король Уффо, проттивник Хадинга, - не тот же ли датский король Уффо и английский Оффа?
"{1.8.16} Между тем Уффо, у которого была удивительной красоты дочь, пообещал отдать её тому, кто лишит Хадинга жизни. Это обещание показалось весьма привлекательным для некого Тунинга, и он, собрав войско из жителей Бьярмии66, постарался заполучить эту вожделенную награду.." - здесь возможно тоже мотив Иуды Искариота?
"..И вот, когда, намереваясь сразиться с ним, Хадинг со всем своим флотом плыл вдоль берегов Норвегии, он неожиданно для себя заметил на суше старика, отчаянно машущего ему своим плащом, всячески побуждая данов причалить к берегу. Хотя его люди и возражали, доказывая, что это станет ненужным уклонением от цели их похода, Хадинг взял этого старика к себе на корабль и в его лице получил человека, знающего, ‘как правильно следует расставить войско’ на поле боя67.."
"..Из висевшего у него на шее мешка он достал арбалет, который поначалу показался очень маленьким, но вскоре увеличился настолько, что стал своими плечами выдаваться за оба фланга войска Хадинга. На тетиву он клал сразу по десять стрел68.." - здесь старик (Один?) - возможно стреляющий из лука Андроник (во время мятежа в Царьграде)?
"..небо заволокли тучи и ясная погода сменилась проливным дождём."
"{1.8.17} ..Хадинг ‘обманным образом, якобы для переговоров, был приглашён Уффо в Упсалу’. - Оттуда под покровом темноты ему удалось бежать, но в западне погибли все его товарищи. Дело в том, что когда даны пытались покинуть покой, где все они были собраны на пиршество, стоявший у выхода человек отрубал голову всякому, кто выходил из дверей..."
"{1.8.20} В это время также жил некий Тосто; родом из Ютии и будучи при этом человеком довольно низкого происхождения, он был широко известен дикой необузданностью своего нрава. ‘Своей наглостью и насилием над народом’ он широко прославил свою жесткость и стал настолько известен своей злобой, что получил прозвище «Преступник». При этом он не воздерживался и от того, чтобы творить насилия также над иноземцами: страшным образом растерзав своё Отечество, Тосто решил напасть и на Саксонию..."
Еще хитрость Хадинга (троянский конь?):
"{1.8.21} Побеждённый им в сражении на суше Хадинг, убегая, проделал дыры в бортах кораблей победителей и сделал их таким образом непригодными к плаванию. Сам же он на лодке уплыл в открытое море. Тосто думал, что Хадинг погиб, и долго искал его ‘среди тел погибших’; не найдя его, он вернулся к кораблям и оттуда увидел, как вдали посреди моря на волнах качается утлое судёнышко. Спустив несколько кораблей на воду, он решил преследовать его и на море, но вскоре был вынужден вернуться, едва добравшись до берега из-за имевшихся на кораблях повреждений. Взяв другие, исправные, суда, он снова пустился в погоню. Хадинг, видя себя уже схваченным, принялся спрашивать своего спутника, ‘умеет ли он плавать’, а когда тот ответил, что нет, он, отчаявшись спастись бегством, перевернул свою лодку и притаился под ней, тем самым убедив преследователей в своей гибели. Затем он уже сам напал на беспечного Тосто, застав его врасплох, когда тот ревниво оберегал доставшуюся ему добычу. Разбив его войско, Хадинг принудил Тосто бросить награбленное и бежать, тем самым сполна отомстив ему за своё бегство." - искал среди погибших и не нашел - возможно отражение воскресения Христа? Воскресший Христос являлся ученикам при море Тивериадском при ловле рыбы.
В 1.8.22 упоминается игра в кости (бросание жребия об одежде Христа?)
В 1.8.23 Хадингу во сне покойная супруга предсказывает предательство дочери. Ульвильда, домогаясь королевских почестей, подобно леди Макбет (=Иродиада) подстрекает своего мужа убить Хадинга во время пиршества. Но Хадинг разоблачил обман.
"{1.8.27} Между тем король свеонов Хундинг, получив ложную весть о смерти Хадинга, решил устроить по нему поминки74; собрав лучших людей страны, он приказал выставить для увеселения гостей огромную бочку с пивом, и, чтобы придать этому собранию ещё больше торжественности, он принял на себя обязанности слуги и, не смущаясь, стал разливать всем хмельной напиток. 3анимаясь этим, он шёл по дворцу и, оступившись, упал в бочку с пивом и ‘умер, захлебнувшись в нём’75. ‘Тем самым он понёс наказание за свою вину либо перед Орком, за преждевременное совершение похоронных обрядов, либо перед Хадингом, о чьей смерти он сообщил без достаточных на то оснований’. Узнав об этом, Хадинг, намереваясь и почтить того, кто оказал ему столь высокую честь, и равным образом не желая пережить Хундинга, ‘повесился’ на глазах у всего народа76."
Хадинг повесился на глазах у всего народа - распятие Христа? Падение в чан - преломление обряда жертвоприношения, чаши Грааля Тайной Вечери, чаши евхаристии? Ложная весть о смерти Хадинга видимо означает, что Христос не умер, а воскрес. Имена Хундинг и Хадинг довольно схожи, возможно здесь Хундинг - то же Хадинг, а пир-угощение Хундинга - возможно отражение чуда в Кане Галилейской.
Подобно Хундингу погибает Фьёльнир:
// Фьёльнир — легендарный правитель Уппсалы из династии Инглингов, правивший, согласно «Песни о Гротти», приблизительно на рубеже I века до н. э. и I века н. э.[1]. Фьёльнир был сыном Ингви-Фрейра и Герд, дочери Гюмира. При нём продолжался «мир Фроди», установившийся при его отце.//
"Мир Фроди" - по-видимому тот же "Золотой век", являющийся смутным воспоминанием о правлении Христа, см. "Царь Славян" ФиН. При Хаконе Добром, как и при Фрейре, тоже царили урожай и мир. Хакон - сын Харальда Прекрасноволосого, брат Эйрика Кровавая Секира, один из первых, кто стал проповедывать христианство в северных странах.
Кстати, по поводу морской бури, помешавшей отплытию Андроника, интересно, что в 68-м псалме Давида тоже звучит тема "тонущего Давида". В 68-м псалме, наряду с 21-м, звучит тема Страдающего Праведника (Христа).
2 Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей].[2] Ис. 43:2.
3 Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня.[3] Пс. 39:3; 41:8.
4 Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога [моего].
https://ru.wikisource.org/wiki/Псалтирь#Псалом_68
"{1.6.2} Его могучий дух соблазнами своей любви пыталась смягчить дочь Вагнхофда Хардгрепа34". Великанша Хардгрепа - возможно отражение Богоматери или Марии Магдалины? У Саксона она воспитательница Хадинга, учит его магическому искусству, некромантии. Однажды в одном доме они оживляют мертвеца (воскрешение мёртвых Христом?), который предсказывает ей ужасную смерть (возможно имеется в виду распятие самого Христа?): "..порождённая чудовищным смерчем зловещая гибель могучим ударом будет выпускать внутренности, а её десница, отрывая конечности и терзая схваченные тела, безжалостными когтями будет лишать жизни; ты, Хадинг, сохранишь свою жизнь: ..но та женщина, которая совершила преступление, заставив несчастные призраки вернуться сюда, должна умилостивить наш прах, сама став прахом.." Хотя, возможно здесь речь о кесаревом сечении:
"{1.6.6} Когда же они и в самом деле достигли вышеупомянутого леса и заночевали ‘в устроенной ими хижине из веток’, Хадинг неожиданно увидел чью-то необычайно больших размеров руку, шарившую внутри их [временного] пристанища. Устрашённый этим чудищем, он со слезами обратился за помощью к своей кормилице. Хардгрепа, увеличившись в своих конечностях и выросши до огромных размеров, крепко схватила эту руку и велела своему питомцу отрубить её. ‘То, что хлынуло из этой весьма отвратительного вида раны, более напоминало гной, чем кровь’37. Впоследствии в наказание за это своё преступление Хардгрепа была разорвана своими сородичами: ‘от чужих когтей не спасли её ни происхождение, ни огромный рост’"
Комментарий 37: Ср. в валлийском эпосе о Пуйле, короле Диффеда: «Ночью кобыла родила большого и красивого жеребенка, который сразу же встал на ноги. Тейрнион взглянул и подивился на его красоту, и тут вдруг он услышал великий шум, и вслед за этим огромная когтистая лапа просунулась в окно и схватила жеребенка. Тогда Тейрнион выхватил меч и с такой силой ударил по лапе, что часть ее отвалилась и вместе с жеребенком упала к его ногам. И после этого был шум и дикий вой» (Мабиногион, с. 41).
Вспоминается и жена Андрея Боголюбского с отрубленной рукой, и священник Афоний с отрубленными руками у одра Богородицы.
Интересно, что далее Саксон пишет: "Здесь в первый раз появляется Один":
"{1.6.7} После того как Хадинг потерял свою кормилицу, какой-то одноглазый старик, сжалившись над его одиночеством, связал его торжественной клятвой с одним морским разбойником по имени Лисер38."...Лисер и Хадинг объявили войну правителю куретов40 Локиру. Когда же они были побеждены им, вышеупомянутый старик на своём коне отвёз спасавшегося бегством Хадинга в свой дом и там, после того как он восстановил свои силы с помощью некого весьма приятного на вкус напитка, рассказал ему, что благодаря этому в будущем его тело обретёт ещё большую мощь41. Своё пророческое наставление он изложил в следующих стихах:
{1.6.8} «В будущем, думая, что ты пытаешься убежать, придёт враг, который нападёт на тебя, стремясь заключить тебя в оковы и ‘бросить в пасти зверей, дабы ты был ими растерзан и съеден’: ты же поначалу развлекай своих стражей разными историями, а когда они пресытятся пиршеством и их охватит глубокий сон, избавившись от пут и крепких оков, беги42. Уноси свои ноги; и если вскоре на своём пути ты встретишь хищного льва, что есть сил нападай на него...я сам помогу тебе спастись, погружу прислужников в беспамятство и сделаю так, что они будут беспробудно храпеть всю долгую ночь».
{1.6.9} ‘Сказав это’, он посадил юношу на коня и повёз обратно, намереваясь оставить его там же, где прежде они встретились. Испуганный Хадинг, чрезвычайно поражённый всем произошедшим с ним за время этого путешествия, через дыры в плаще, которым он укрывался, заметил, что под копытами коня - море; и тогда старик велел ему не смотреть на то, что видеть ему было не позволено, и ‘тот отвёл свой полный изумления взор от созерцания этого вселяющего в него ужас пути’."
Комментарий 41: Саксон, по всей видимости, рассказывает о том, что Один на своём восьминогом коне Слейпнире отвёз спасающегося бегством Хадинга к себе в Вальхаллу, где для погибших в бою героев уже были накрыты столы с яствами и выпивкой.
Комментарий 42: В сагах Одину приписывалось умение с помощью своих заклинаний освобождаться от оков. Ср. в СЭ: «Четвертое знаю, - // коль свяжут мне члены // оковами крепкими, // так я спою, // что мигом спадут узы с запястий // и с ног кандалы» (Речи Высокого, 149).
Пиршество Хадинга - возможно Тайная Вечеря Христа (возможно Хадинг подобен и Гамлету, опоившему вельмож на пиру - отражение чуда в Кане Галилейской). Кстати Эгиль Скаллагримссон тоже освободился от пут, привязанный к столбу, а затем сжёг своих пировавших недругов, и Гамлет поджёг спящих и пьяных вельмож. Путешествие Хадинга на коне Одина через море - возможно Вознесение Христа-Фрикса или Бегство св. Семейства в Египет.
Следующая далее военная хитрость Хадинга с королем Геллеспонта Хандваном у города Дуна - птицы с горящими фитилями (известная хитрость Харальда Сурового, Ольги и других) - отражение взятия Трои греками = Царьграда крестоносцами.
Затем Саксон снова переходит к Одину, рассказ о его развратной и алчной жене (отражение коварной жены Андрея Боголюбского - Иуды Искариота?), о о поваленной говорящей статуе Одина: "{1.7.1} В те времена во всей Европе славой божества обманным образом завладел некий Один, который большей частью жил в Упсале..." В результате Один отправляется в изгнание, "посчитав, что [только] таким образом сможет смыть свой позор54."
Комментарий 54: О временном исчезновении Одина упоминается также в КЗ: «Однажды, когда Один отправился далеко и долго был в отлучке, асы потеряли надежду, что он вернется. Тогда братья стали делить его наследство, и оба поженились на его жене, Фригг. Но вскоре после этого Один возвратился домой, и он тогда вернул себе свою жену» (Сага об Инглингах, 3).
Возможно возвращение Одина - возвращение Одиссея. Отец Хадинга Грам тоже действовал подобно Одиссею, см. 1.4.15-17, когда он тайком в лохмотьях приходит на свабедный пир и убивает женихов.
История с Грамом в образе великана и Гро (1.4.2-10) чем-то напоминает сюжет "красавица и чудовище".
Место отсутствующего Одина занял некий Мидодин (1.7.2) (как место Соломона временно занял Асмодей, по легендам).
Хитрая уловка Хадинга (1.8.6) - возможно отражение истории с предательством Иуды Искариота (по Иоанну, Иуда был казначеем общины и подворовывал):
"..Хадинг обнаружил, что его казна, куда он обычно откладывал захваченную им на войне добычу, расхищена. Немедленно повесив хранителя казны Глумера, Хадинг ‘решил затем прибегнуть к хитрости’ и объявил, что если кто-то из преступников вернёт украденное, то получит ту почётную должность, которую прежде занимал Глумер. На это обещание откликнулся один из виновных, чьё желание получить награду оказалось сильнее намерения скрыть своё преступление. И он поспешил вернуть королю украденные деньги. Его сообщники, полагая, что он стал самым близким другом государя, и веря, что оказанные ему почести щедры настолько же, насколько и искренни, а также и сами питая надежды на часть этой награды, вернули деньги и тем самым изобличили свою вину. Их признание поначалу было встречено почестями и наградами, но вскоре после этого все они были казнены..." - один из виновных откликнулся (Иуда Искариот?), и вроде он стал близким другом царя, но в итоге оказался казнён за свои преступления.
В 1.8.9 звучит некое пророчество, возможно оно предрекает распятие Христа?: "«3ачем Уффо бросает мне вызов своим упрямым сопротивлением? 3а это он должен быть строго наказан. Пусть его пронзят многие копья и он падёт бездыханный, искупив этим своё дерзкое непослушание. Пусть не останется безнаказанным преступление его дерзкой гордыни. Вот моё пророчество: когда начнётся битва и воины будут мерятся силами, вражеские дротики облепят его члены и будут везде уязвлять его тело, нанося кровоточащие раны, которые некому будет перевязать; ничто не сможет залечить его глубокие раны»."
Хадинг совершает преступление, убивает морского зверя-божество (1.8.11-12), и некая женщина объявляет ему об ожидающих его неудачах на море (возможно имеется в виду неудачное плавание Андроника-Христа) (а жертвоприношение Хадинга - отражение какого-то христианского праздника, Пасхи?):
"..«Если ты забросишь пашню, чтобы бежать [от своей судьбы] в море, тебе, скитальцу, в постоянные спутники будет дана буря, и стужа нигде не оставит твои паруса; если ты захочешь стелить кровлю, она, не выдержав проверки временем, рухнет; твой скот [также] погибнет ‘от сильного мороза’. Все твои вещи придут в негодность, что сделает горьким твой нынешний удел. Тебя будут избегать, как вредоносную чесотку, и даже чума не будет для людей более отталкивающей, чем ты...Ты убил того, чьи сосцы кормили тебя!...Всё это будет продолжаться до тех пор пока ты не умилостивишь суровых богов надлежащей жертвой и не искупишь свою заслуженную вину подходящим подношением»60.
{1.8.12} Когда Хадинг вернулся, с ним произошло всё как ему и было предсказано; одним своим появлением он ‘приносил беспорядок’ туда, где прежде было совершенно спокойно. Стоило ему выйти в море, как чудовищной силы шторм уничтожил его флот; а когда, потерпев кораблекрушение, он попросил у кого-то о приюте, у того человека сразу же обрушился дом. От этой напасти он избавился лишь после того, как смог вернуть себе милость богов, загладив своё преступление [обильными] жертвоприношениями. А именно, чтобы успокоить богов, он ‘принёс чёрные жертвы’ богу Фрё’61. Это жертвоприношение ‘он совершал каждый год заново’, завещав так же поступать и своим потомкам. Свеоны называют это «Фрёблод»62."
В 1.8.13 Хадинг спасает от великана дочь короля нидеров (или, в зависимости от рукописи, нориков, рутенов) Регнильду:
"..Не знавшая, кем был её покрытый многочисленными ранами благодетель, девушка изо всех сил старалась излечить его. И чтобы время не смогло заставить её забыть о нём, в его рану на голени она вложила колечко, оставив таким образом на нём отметину. Впоследствии отец даровал ей право самой выбрать себе мужа. И когда молодые люди собрались на пир, она принялась тщательно осматривать их тела, внимательно ища оставленные некогда ей самой отметины. Отвергнув всех прочих, благодаря спрятанному кольцу, она узнала Хадинга и обняла его, выбрав себе в мужья того, кто не захотел смириться с тем, чтобы она стала женой великана."
По шраму на ноге узнала вернувшегося Одиссея нянька Евриклея (и у Тристана был шрам на ноге от кабана). Тема найденного кольца - не она же ли "кольцо, найденное в рыбе", кольцо Поликрата, Соломона, Симеона Богоприимца, Матильды Тосканской (=Мария Магдалина) и других? В сказках есть версии отрубленной руки, найденной в рыбе (дочь короля отрубает себе руку, чтобы избежать инцеста с отцом, но затем найденная в желудке осетра рука чудесно прирастает). (Может быть, здесь какая-то связь с кесаревым сечением).
Безрукая
"Донатьен Лоран в своем предисловии в 1980 году утверждает, что тема девушки с отрубленными руками, стандартная сказка № 706 (Аарне и Томпсон), встречается примерно в 450 вариациях западноевропейского фольклора."
Находясь в гостях у Регнильды (1.8.14), Хадинг живым побывал в преисподней (сошествие в ад Христа?). При этом сообщается, что некая женщина принесла цикуты (вспоминается Сократ). Прокукарекавший петух - может ли быть отражением петуха апостола Петра?
Упоминаемый Саксоном шведский король Уффо, проттивник Хадинга, - не тот же ли датский король Уффо и английский Оффа?
"{1.8.16} Между тем Уффо, у которого была удивительной красоты дочь, пообещал отдать её тому, кто лишит Хадинга жизни. Это обещание показалось весьма привлекательным для некого Тунинга, и он, собрав войско из жителей Бьярмии66, постарался заполучить эту вожделенную награду.." - здесь возможно тоже мотив Иуды Искариота?
"..И вот, когда, намереваясь сразиться с ним, Хадинг со всем своим флотом плыл вдоль берегов Норвегии, он неожиданно для себя заметил на суше старика, отчаянно машущего ему своим плащом, всячески побуждая данов причалить к берегу. Хотя его люди и возражали, доказывая, что это станет ненужным уклонением от цели их похода, Хадинг взял этого старика к себе на корабль и в его лице получил человека, знающего, ‘как правильно следует расставить войско’ на поле боя67.."
"..Из висевшего у него на шее мешка он достал арбалет, который поначалу показался очень маленьким, но вскоре увеличился настолько, что стал своими плечами выдаваться за оба фланга войска Хадинга. На тетиву он клал сразу по десять стрел68.." - здесь старик (Один?) - возможно стреляющий из лука Андроник (во время мятежа в Царьграде)?
"..небо заволокли тучи и ясная погода сменилась проливным дождём."
"{1.8.17} ..Хадинг ‘обманным образом, якобы для переговоров, был приглашён Уффо в Упсалу’. - Оттуда под покровом темноты ему удалось бежать, но в западне погибли все его товарищи. Дело в том, что когда даны пытались покинуть покой, где все они были собраны на пиршество, стоявший у выхода человек отрубал голову всякому, кто выходил из дверей..."
"{1.8.20} В это время также жил некий Тосто; родом из Ютии и будучи при этом человеком довольно низкого происхождения, он был широко известен дикой необузданностью своего нрава. ‘Своей наглостью и насилием над народом’ он широко прославил свою жесткость и стал настолько известен своей злобой, что получил прозвище «Преступник». При этом он не воздерживался и от того, чтобы творить насилия также над иноземцами: страшным образом растерзав своё Отечество, Тосто решил напасть и на Саксонию..."
Еще хитрость Хадинга (троянский конь?):
"{1.8.21} Побеждённый им в сражении на суше Хадинг, убегая, проделал дыры в бортах кораблей победителей и сделал их таким образом непригодными к плаванию. Сам же он на лодке уплыл в открытое море. Тосто думал, что Хадинг погиб, и долго искал его ‘среди тел погибших’; не найдя его, он вернулся к кораблям и оттуда увидел, как вдали посреди моря на волнах качается утлое судёнышко. Спустив несколько кораблей на воду, он решил преследовать его и на море, но вскоре был вынужден вернуться, едва добравшись до берега из-за имевшихся на кораблях повреждений. Взяв другие, исправные, суда, он снова пустился в погоню. Хадинг, видя себя уже схваченным, принялся спрашивать своего спутника, ‘умеет ли он плавать’, а когда тот ответил, что нет, он, отчаявшись спастись бегством, перевернул свою лодку и притаился под ней, тем самым убедив преследователей в своей гибели. Затем он уже сам напал на беспечного Тосто, застав его врасплох, когда тот ревниво оберегал доставшуюся ему добычу. Разбив его войско, Хадинг принудил Тосто бросить награбленное и бежать, тем самым сполна отомстив ему за своё бегство." - искал среди погибших и не нашел - возможно отражение воскресения Христа? Воскресший Христос являлся ученикам при море Тивериадском при ловле рыбы.
В 1.8.22 упоминается игра в кости (бросание жребия об одежде Христа?)
В 1.8.23 Хадингу во сне покойная супруга предсказывает предательство дочери. Ульвильда, домогаясь королевских почестей, подобно леди Макбет (=Иродиада) подстрекает своего мужа убить Хадинга во время пиршества. Но Хадинг разоблачил обман.
"{1.8.27} Между тем король свеонов Хундинг, получив ложную весть о смерти Хадинга, решил устроить по нему поминки74; собрав лучших людей страны, он приказал выставить для увеселения гостей огромную бочку с пивом, и, чтобы придать этому собранию ещё больше торжественности, он принял на себя обязанности слуги и, не смущаясь, стал разливать всем хмельной напиток. 3анимаясь этим, он шёл по дворцу и, оступившись, упал в бочку с пивом и ‘умер, захлебнувшись в нём’75. ‘Тем самым он понёс наказание за свою вину либо перед Орком, за преждевременное совершение похоронных обрядов, либо перед Хадингом, о чьей смерти он сообщил без достаточных на то оснований’. Узнав об этом, Хадинг, намереваясь и почтить того, кто оказал ему столь высокую честь, и равным образом не желая пережить Хундинга, ‘повесился’ на глазах у всего народа76."
Хадинг повесился на глазах у всего народа - распятие Христа? Падение в чан - преломление обряда жертвоприношения, чаши Грааля Тайной Вечери, чаши евхаристии? Ложная весть о смерти Хадинга видимо означает, что Христос не умер, а воскрес. Имена Хундинг и Хадинг довольно схожи, возможно здесь Хундинг - то же Хадинг, а пир-угощение Хундинга - возможно отражение чуда в Кане Галилейской.
Подобно Хундингу погибает Фьёльнир:
// Фьёльнир — легендарный правитель Уппсалы из династии Инглингов, правивший, согласно «Песни о Гротти», приблизительно на рубеже I века до н. э. и I века н. э.[1]. Фьёльнир был сыном Ингви-Фрейра и Герд, дочери Гюмира. При нём продолжался «мир Фроди», установившийся при его отце.//
"Мир Фроди" - по-видимому тот же "Золотой век", являющийся смутным воспоминанием о правлении Христа, см. "Царь Славян" ФиН. При Хаконе Добром, как и при Фрейре, тоже царили урожай и мир. Хакон - сын Харальда Прекрасноволосого, брат Эйрика Кровавая Секира, один из первых, кто стал проповедывать христианство в северных странах.
Кстати, по поводу морской бури, помешавшей отплытию Андроника, интересно, что в 68-м псалме Давида тоже звучит тема "тонущего Давида". В 68-м псалме, наряду с 21-м, звучит тема Страдающего Праведника (Христа).
2 Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей].[2] Ис. 43:2.
3 Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня.[3] Пс. 39:3; 41:8.
4 Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога [моего].
https://ru.wikisource.org/wiki/Псалтирь#Псалом_68
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Старкад
Саксон о Старкаде:
"{6.5.1} [Первое] появление великана Старкадера
В те времена один человек по имени Старкадер, сын Сторверка19, который [однажды], благодаря то ли своей силе, то ли удаче оказался единственным, кто остался в живых после кораблекрушения, в котором погибли все его товарищи, явился к Фродо и был принят им в качестве гостя из-за своего невероятного превосходства над прочими людьми в разного рода похвальных качествах как своей души, так и тела.. ..[Дело в том, что] от рождения Старкадер обладал телом, мощь которого намного превосходила всё то, что отведено простым людям. [Поскольку же] величие его духа в полной мере соответствовало силе его тела, считалось, что никто из смертных не способен состязаться с ним в доблести. Его слава простиралась так далеко, что память о его имени и совершённых им подвигах сохраняется до настоящего времени. Выдающиеся подвиги Старкадера сияют не только среди наших соотечественников, но также и в землях свеонов и саксонцев, [т. е.] всюду, где его доблесть оставила после себя блистательные воспоминания.
Рождение Старкадера
{6.5.2} Как говорят, Старкадер появился на свет в тех краях, с которыми Светия граничит на востоке, и где сейчас проживают эсты и множество других варварских народов20. При этом сказочное народное предание сообщает о происхождении Старкадера вещи, которые полностью противоречат здравому смыслу и совершенно невероятны. Некоторые рассказывают, например, что Старкадер происходит от великанов21, и это родство с чудовищами проявилось в том, что при рождении у него было необычайно много рук22. Также они утверждают, что бог Тор порвал пучки его сухожилий, после чего, вырвав из тела чудовищные связки пальцев, лишил его четырёх из этих рук, которые природа дала ему сверх меры и по ошибке23. С двумя же оставшимися руками его тело, которое прежде благодаря своим исполинским размерам было более похоже на великанское и своим необычным количеством членов воспроизводило внешний вид этих чудищ, стало короче и приобрело более правильный, подобающий обычным людям внешний вид."
И снова при рождении отрубленные руки (как было в предыдущем сообщении выше), возможно это отражение операции кесарева сечения Богородицы (что могли путать и с мученической кончиной Христа, отрубленной рукой Андроника).
Интересно, что именно в этом месте Саксон делает вставку о богах, повествует о Торе и Одине (верховных богах):
"{6.5.3} О богах
[В этом месте стоит напомнить, что] в старину [среди наших предков] жили некоторые весьма искусные в чародействе люди, такие как Тор, Один и множество других, которые, завладев с помощью своих хитрых фокусов и уловок душами простых людей, начали требовать относиться к себе как к божествам’. Опутав сетями этого ложного и легкомысленного суеверия Норвегию, Светию и Данию, они побуждали их жителей поклоняться себе, распространяя эти заблуждения среди жителей упомянутых стран. В осуществлении своего обмана они зашли так далеко, что и все прочие люди [на земле] начали чтить в них своего рода высшие силы, считая их богами или теми, кто близко связан с богами. Они давали этим чародеям торжественные обеты и пребывали в святотатственном заблуждении, оказывая им то почтение, которого по праву достойна лишь истинная вера."
И затем Саксон переходит к описанию убийства Старкадом Викара. Здесь Старкад по-видимому Иуда Искариот, а Викар - Христос:
"{6.5.6} Старкадер убивает Викара
Как говорят древние, Старкадер, о котором я уже говорил выше, начал путь своих многочисленных подвигов с того, что в угоду богам убил норвежского короля Викара. По мнению некоторых, дело обстояло следующим образом. Однажды Один захотел, чтобы Викар погиб мучительной смертью. При этом, не желая совершать этого открыто, он подарил Старкадеру, уже тогда отличавшемуся необычайно высоким ростом и статью, не только отважное сердце, но также и умение сочинять стихи, надеясь, что благодаря этому он сможет с большей для себя пользой воспользоваться его услугами для совершения задуманного им убийства короля. Он надеялся, что именно таким образом Старкадер отблагодарит его за оказанную ему честь. По этой же причине Один подарил ему и жизнь, равную трём человеческим жизням, поставив, однако, условием, что за это время он должен совершить такое же количество позорных поступков. Иными словами, чтобы продлить свою жизнь, он должен был совершать преступления24.
{6.5.7} Старкадер немедленно отправился к Викару и в течение некоторого времени честно служил у него в дружине, скрывая свой предательский замысел под видом самой искренней преданности25. Затем как-то раз он отправился вместе с ним в морской поход за добычей. Оказавшись в некоем месте, где ‘их кораблям постоянно досаждали сильные штормы’, а ветер мешал плаванию так сильно, что большую часть времени они были вынуждены бездействовать, они решили умилостивить богов при помощи человеческой крови. Чтобы избрать жертву, в урну был брошен жребий, и вышло так, что погибнуть выпало королю26. Тогда Старкадер сделал из гибких прутьев петлю и надел её на короля, сказав, что ему нужно лишь на какое-то время сделать вид, что над ним совершена казнь. При этом [на самом деле] эта петля оказалась достаточно прочной и исправно сделала своё дело, полностью перекрыв королю дыхание. И вот, [дождавшись,] когда он начнёт корчиться в предсмертных судорогах, Старкадер своим мечом [безжалостно] лишил его ‘остатков жизни’, обнаружив своё вероломство именно тогда, когда ему следовало бы прийти на помощь Викару. Полагаю, что мне не следует подробно останавливаться на мнении тех, кто утверждает, что гибкие ивовые прутья неожиданно затвердели [сами собой], так что петля стала словно железной27."
И снова здесь буря помешала плаванию. Считается, что Старкад был «одиническим» (связанным с Одином) героем и заклание им Викара представляло собой воспроизведение жертвы, принесенной самим Одином, когда он повесился и проткнул себя копьем.
В Саге о Гаутреке Старкад перед убийством Викара посещает тинг (отражение Тайной Вечери или суда Пилата?):
https://norse.ulver.com/src/forn/gautrek/ru.html Сага о Гаутреке
3. О малых конунгах и роде Старкада
4. Викар мстит за своего отца
7. Старкад становится убийцей конунга Викара
Старкад подобен Гераклу, путешествуя из страны в страну, в том числе и в Руссию, он кругом побеждает каких-то злодеев, разбойников и т.п. Олаф Магнус пишет, что "обычные люди считали его бессмертным".
https://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ol ... /text5.htm Олаф Магнус - История северных народов, книга 5. О гигантах (рус. сокращенный перевод, англ. полнее, хотя Магнус наверное пересказывает Саксона, что касается северных гигантов)
A Description of the Northern Peoples
Иногда его поведение напоминает Одиссея: "{6.6.3} Пройдя через всю Светию, он добрался наконец до дома этого мастера, занял место поблизости и, желая остаться неузнанным, постарался спрятать своё <лицо>а под шляпой. Кузнец, который плохо знал, что ‘под грязным плащом нередко кроются сильные руки’, выругал его, велев побыстрее убираться от его дома к толпе остальных нищих, что собирают остатки его трапезы.."
"{6.7.5} ..Когда Старкадер, прикинувшись слугой, проходил мимо накрытых столов с пирующими.."
"{6.7.3} ..Ведь Старкадер обычно всегда приходил на помощь тем, кто в беде, и очень часто то, что изначально складывалось весьма неблагополучным образом, благодаря его вмешательству заканчивалось вполне счастливо."
Саксон описывает битву Старкада с 9 берсерками
"{6.7.7}Старкадер убивает 9 братьев-богатырей
...на склоне холма он уселся на землю, предоставив снегу и ветру без помех терзать своё тело63. ^Словно уже наступила тёплая весна, он снял с себя одежду и принялся искать на себе блох’. При этом свой [роскошный] пурпурный плащ, который совсем недавно ему подарила Хельга, он забросил на кусты терновника, не желая, чтобы казалось, будто он [хоть в какой-то степени] нуждается в одежде для защиты от жалящей, [словно] копья, свирепствующей непогоды...Взобравшись на самую вершину этого холма, на его противоположном склоне он увидел старика, которого метель запорошила по самые плечи64...
{6.7.9} Когда начался бой, Старкадер, сам оставаясь невредимым, [сразу же] сразил шестерых из братьев. После чего, хотя оставшиеся трое смогли нанести ему семнадцать ран, так, что большая часть внутренностей вывалилась у него из живота, он точно так же, как и с первыми из братьев, расправился и с остальными. С распоротым животом и на исходе сил, Старкадер так сильно страдал от жажды, что в своём желании напиться был вынужден встать на колени и умолять о воде небольшой ручеёк неподалёку. Однако ‘стоило ему увидеть, что вода там испорчена кровью’, Старкадер из-за её вида почувствовал отвращение к ней и отказался пить эту нечистую влагу. Дело в том, что [убитый] Ангантюр упал прямо в проток, и его кровь своим алым цветом окрасила воду так сильно, что казалось, это текла уже не вода, а какая-то розовая жидкость. Старкадер считал, что подобает скорее вовсе лишиться сил, чем подкреплять их таким мерзким напитком." - у Максимина под Аквилеей вода тоже была с кровью (Геродиан 8.5) - отражение уксуса с желчью Христа? .
"{6.7.10} Старкадер оставляет после себя след на камне
Когда его силы почти иссякли, ‘он подполз на коленях’ к большому камню, что случайно оказался поблизости, и на короткое время прислонился к нему. До сих пор можно различить небольшое углубление в поверхности камня, как будто лежащий человек своим весом оставил на нём свой отчётливый след. [Впрочем, лично] я полагаю, что эта отметина появилась благодаря стараниям людей.." - не камень ли это на Голгофе-Бейкосе со скважиной или расселиной, о котором писал и игумен Даниил?
Далее Саксон рассуждает о величии Старкадера, о похвале земледелию.. Затем "сын крестьянина приблизился к нему, уложил на прежнее место выпавшие внутренности и при помощи лозы зашил распоротый живот. 3атем он уложил старика на повозку и со всей почтительностью и ‘заботой отвёз’ его к жилищу короля." - что это, снятие с креста?
И еще раз Старкад выступает в роли предателя (Иуды Искариота?) по отношению к королю Оло (Христос?):
"{8.6.2} 12 ярлов устроили заговор против Оло
Впрочем, [получив верховную власть], Оло стал править крайне жестоко44. Став королём, он вёл себя настолько несправедливо, что всеми, кто ранее чувствовал себя оскорблённым [правлением] женщины, теперь овладело раскаяние, ведь правление Оло стало для них ещё более позорным. Двенадцать самых знатных людей королевства стали готовить против него заговор, подвигнутые к этому то ли несчастиями своего отечества, то ли потому, что по какой-то причине были враждебно настроены к Оло. Среди них были Ленний, Атила, <Токк>ь и Видн. Последний, хотя и был префектом у склавов, по своему происхождению был даном45.
Страшный взгляд Оло
{8.6.3} Впрочем, полагая, что у них не хватит ни сил, ни ума [самим] совершить это злодеяние, они за деньги наняли Старкадера. Убеждённый ими исполнить это дело своим мечом, он взял на себя эту кровавую обязанность и решил напасть на короля, когда тот будет совершать омовение. Подойдя к Оло, когда тот мылся, он был тут же оглушён ‘суровым видом и частыми молниями, что сверкали из глаз [короля]’. ‘Его члены оцепенели от тайного страха’, он на мгновение замер, сделал шаг назад, опустил руку и оставил свой замысел. Тот, кто попирал ногами оружие столь многих вождей и богатырей, не смог выдержать взгляда безоружного человека. Однако Оло, знавший, какой силой обладает его взгляд46, отвёл свои глаза [в сторону] и велел Старкадеру подойти ближе и поведать, с какой целью он пришёл к нему. Их старинное знакомство и долгая испытанная дружба не позволяли Оло даже подозревать Старкадера в предательстве. Однако Старкадер, бросившись к нему, обнажил свой меч и пронзил им короля, а когда тот попытался подняться на ноги, добил его ударом в горло. Сто двадцать фунтов золота были ему выплачены в качестве награды за это47.
Раскаяние Старкадера
{8.6.4} Позднее, охваченный стыдом и раскаянием, он с такой горечью в сердце оплакивал совершённое преступление, что [всякий раз] ‘не мог сдержать слёз’, стоило кому-то в разговоре затронуть эту тему. Так сильно его опомнившаяся душа стыдилась из-за этого омерзительного поступка. Кроме того, в качестве мести за совершённое им злодейство он убил некоторых из тех, кто склонил его к этому, отомстив таким образом за убийство, исполнителем которого был он сам48."
Саксон дважды отмечает особенность взгляда Оло: "{7.11.1} ..Оло..был знаменит благодаря [поразительным] задаткам своего ума и тела. Кроме того, Оло был настолько суров видом, что своим острым свирепым взором был способен вызвать оторопь даже у самого отважного человека, и то, чего другие [добивались от врага] лишь оружием, он мог получить, просто вперив в него свой [тяжёлый] взгляд."
Здесь вспоминается взгляд Горгоны, горгонейоны, кстати, часто изображались с высунутым языком, и у Тита Ливия Галл-Голиаф показывал римлянам язык. Оказывается, "Этот язык так запомнился римлянам, что изображение галла с высунутым языком можно было видеть «на кимврском щите Мария», выставленном на римском форуме на рубеже I в. н. э. (Цицерон. Об ораторе, II, 266)."
https://chronologia.org/charskii_rim/04_11.html
Горгонейон
//Происхождение иконографии горгонейона остаётся неясным. Утверждают, что исходный тип — лицо, искривлённое в гримасе, с высунутым языком и кабаньими клыками..
Вместо волос лицо обрамлено вьющимися змеями.. Выдвинуто предположение, что подобный тип мог развиться из изображений морды льва с клыками и гривой шерсти[9]..
Историки отмечают в чернофигурной ранней аттической вазописи родство горгонейонов с изображением оргиастического бога Диониса, который единственный из всех олимпийцев изображался в анфас. Порой Медуза «бородата», отчего становится трудноотличимой от самого Диониса[10][11] (на самом деле подчас это не борода, а потоки крови, льющиеся из отсечённой шеи)..
Доспехи с горгонейоном:
эгида Афины, она же эгида Зевса
щит Агамемнона (по «Илиаде»)
доспех Александра Македонского в знаменитой помпейской мозаике
Камея с изображением императора Августа. На груди — горгонейон.//
По Талмуду, у великана Ога Васанского (он же Теодорих Готский и т.д.) выросли клыки, когда он нёс тяжёлую скалу (крест?):
https://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ol ... /text5.htm см. коммент. 71
Две змеи росли из плеч у царя Зохака (Ирода), которого победил Феридун (Христос). Возможно этот взгляд, лик, горгонейон восходят тоже к Андронику-Христу (он же Дионис, Зевс, Александр, Август, Галл-Голиаф и т.д.)?
Достигнув преклонных лет, "насытившись жизнью", Старкад велит убить себя, при этом "...он носил, повесив себе на шею, то золото, которое прежде получил за убийство Оло, желая с его помощью купить палача для себя самого. Он полагал, что не может быть лучшего способа искупить нанесённый его доброму имени ущерб, чем предложить за своё убийство ту же награду, которую он сам получил за убийство Оло. Золото, которое он получил за чужую смерть, теперь должно было послужить платой лишившему жизни самого Старкадера. Как он считал, это станет наилучшим применением награды, которую он заслужил столь бесчестным образом." Т.е. здесь он сам становится Христом, а Хадер, его убийца, в роли Иуды Искариота: "..Хадер, охваченный желанием как получить золото, так и отомстить за своего отца, обещал, что сделает так, как его просят.."
"{6.5.1} [Первое] появление великана Старкадера
В те времена один человек по имени Старкадер, сын Сторверка19, который [однажды], благодаря то ли своей силе, то ли удаче оказался единственным, кто остался в живых после кораблекрушения, в котором погибли все его товарищи, явился к Фродо и был принят им в качестве гостя из-за своего невероятного превосходства над прочими людьми в разного рода похвальных качествах как своей души, так и тела.. ..[Дело в том, что] от рождения Старкадер обладал телом, мощь которого намного превосходила всё то, что отведено простым людям. [Поскольку же] величие его духа в полной мере соответствовало силе его тела, считалось, что никто из смертных не способен состязаться с ним в доблести. Его слава простиралась так далеко, что память о его имени и совершённых им подвигах сохраняется до настоящего времени. Выдающиеся подвиги Старкадера сияют не только среди наших соотечественников, но также и в землях свеонов и саксонцев, [т. е.] всюду, где его доблесть оставила после себя блистательные воспоминания.
Рождение Старкадера
{6.5.2} Как говорят, Старкадер появился на свет в тех краях, с которыми Светия граничит на востоке, и где сейчас проживают эсты и множество других варварских народов20. При этом сказочное народное предание сообщает о происхождении Старкадера вещи, которые полностью противоречат здравому смыслу и совершенно невероятны. Некоторые рассказывают, например, что Старкадер происходит от великанов21, и это родство с чудовищами проявилось в том, что при рождении у него было необычайно много рук22. Также они утверждают, что бог Тор порвал пучки его сухожилий, после чего, вырвав из тела чудовищные связки пальцев, лишил его четырёх из этих рук, которые природа дала ему сверх меры и по ошибке23. С двумя же оставшимися руками его тело, которое прежде благодаря своим исполинским размерам было более похоже на великанское и своим необычным количеством членов воспроизводило внешний вид этих чудищ, стало короче и приобрело более правильный, подобающий обычным людям внешний вид."
И снова при рождении отрубленные руки (как было в предыдущем сообщении выше), возможно это отражение операции кесарева сечения Богородицы (что могли путать и с мученической кончиной Христа, отрубленной рукой Андроника).
Интересно, что именно в этом месте Саксон делает вставку о богах, повествует о Торе и Одине (верховных богах):
"{6.5.3} О богах
[В этом месте стоит напомнить, что] в старину [среди наших предков] жили некоторые весьма искусные в чародействе люди, такие как Тор, Один и множество других, которые, завладев с помощью своих хитрых фокусов и уловок душами простых людей, начали требовать относиться к себе как к божествам’. Опутав сетями этого ложного и легкомысленного суеверия Норвегию, Светию и Данию, они побуждали их жителей поклоняться себе, распространяя эти заблуждения среди жителей упомянутых стран. В осуществлении своего обмана они зашли так далеко, что и все прочие люди [на земле] начали чтить в них своего рода высшие силы, считая их богами или теми, кто близко связан с богами. Они давали этим чародеям торжественные обеты и пребывали в святотатственном заблуждении, оказывая им то почтение, которого по праву достойна лишь истинная вера."
И затем Саксон переходит к описанию убийства Старкадом Викара. Здесь Старкад по-видимому Иуда Искариот, а Викар - Христос:
"{6.5.6} Старкадер убивает Викара
Как говорят древние, Старкадер, о котором я уже говорил выше, начал путь своих многочисленных подвигов с того, что в угоду богам убил норвежского короля Викара. По мнению некоторых, дело обстояло следующим образом. Однажды Один захотел, чтобы Викар погиб мучительной смертью. При этом, не желая совершать этого открыто, он подарил Старкадеру, уже тогда отличавшемуся необычайно высоким ростом и статью, не только отважное сердце, но также и умение сочинять стихи, надеясь, что благодаря этому он сможет с большей для себя пользой воспользоваться его услугами для совершения задуманного им убийства короля. Он надеялся, что именно таким образом Старкадер отблагодарит его за оказанную ему честь. По этой же причине Один подарил ему и жизнь, равную трём человеческим жизням, поставив, однако, условием, что за это время он должен совершить такое же количество позорных поступков. Иными словами, чтобы продлить свою жизнь, он должен был совершать преступления24.
{6.5.7} Старкадер немедленно отправился к Викару и в течение некоторого времени честно служил у него в дружине, скрывая свой предательский замысел под видом самой искренней преданности25. Затем как-то раз он отправился вместе с ним в морской поход за добычей. Оказавшись в некоем месте, где ‘их кораблям постоянно досаждали сильные штормы’, а ветер мешал плаванию так сильно, что большую часть времени они были вынуждены бездействовать, они решили умилостивить богов при помощи человеческой крови. Чтобы избрать жертву, в урну был брошен жребий, и вышло так, что погибнуть выпало королю26. Тогда Старкадер сделал из гибких прутьев петлю и надел её на короля, сказав, что ему нужно лишь на какое-то время сделать вид, что над ним совершена казнь. При этом [на самом деле] эта петля оказалась достаточно прочной и исправно сделала своё дело, полностью перекрыв королю дыхание. И вот, [дождавшись,] когда он начнёт корчиться в предсмертных судорогах, Старкадер своим мечом [безжалостно] лишил его ‘остатков жизни’, обнаружив своё вероломство именно тогда, когда ему следовало бы прийти на помощь Викару. Полагаю, что мне не следует подробно останавливаться на мнении тех, кто утверждает, что гибкие ивовые прутья неожиданно затвердели [сами собой], так что петля стала словно железной27."
И снова здесь буря помешала плаванию. Считается, что Старкад был «одиническим» (связанным с Одином) героем и заклание им Викара представляло собой воспроизведение жертвы, принесенной самим Одином, когда он повесился и проткнул себя копьем.
В Саге о Гаутреке Старкад перед убийством Викара посещает тинг (отражение Тайной Вечери или суда Пилата?):
https://norse.ulver.com/src/forn/gautrek/ru.html Сага о Гаутреке
3. О малых конунгах и роде Старкада
4. Викар мстит за своего отца
7. Старкад становится убийцей конунга Викара
Старкад подобен Гераклу, путешествуя из страны в страну, в том числе и в Руссию, он кругом побеждает каких-то злодеев, разбойников и т.п. Олаф Магнус пишет, что "обычные люди считали его бессмертным".
https://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ol ... /text5.htm Олаф Магнус - История северных народов, книга 5. О гигантах (рус. сокращенный перевод, англ. полнее, хотя Магнус наверное пересказывает Саксона, что касается северных гигантов)
A Description of the Northern Peoples
Иногда его поведение напоминает Одиссея: "{6.6.3} Пройдя через всю Светию, он добрался наконец до дома этого мастера, занял место поблизости и, желая остаться неузнанным, постарался спрятать своё <лицо>а под шляпой. Кузнец, который плохо знал, что ‘под грязным плащом нередко кроются сильные руки’, выругал его, велев побыстрее убираться от его дома к толпе остальных нищих, что собирают остатки его трапезы.."
"{6.7.5} ..Когда Старкадер, прикинувшись слугой, проходил мимо накрытых столов с пирующими.."
"{6.7.3} ..Ведь Старкадер обычно всегда приходил на помощь тем, кто в беде, и очень часто то, что изначально складывалось весьма неблагополучным образом, благодаря его вмешательству заканчивалось вполне счастливо."
Саксон описывает битву Старкада с 9 берсерками
"{6.7.7}Старкадер убивает 9 братьев-богатырей
...на склоне холма он уселся на землю, предоставив снегу и ветру без помех терзать своё тело63. ^Словно уже наступила тёплая весна, он снял с себя одежду и принялся искать на себе блох’. При этом свой [роскошный] пурпурный плащ, который совсем недавно ему подарила Хельга, он забросил на кусты терновника, не желая, чтобы казалось, будто он [хоть в какой-то степени] нуждается в одежде для защиты от жалящей, [словно] копья, свирепствующей непогоды...Взобравшись на самую вершину этого холма, на его противоположном склоне он увидел старика, которого метель запорошила по самые плечи64...
{6.7.9} Когда начался бой, Старкадер, сам оставаясь невредимым, [сразу же] сразил шестерых из братьев. После чего, хотя оставшиеся трое смогли нанести ему семнадцать ран, так, что большая часть внутренностей вывалилась у него из живота, он точно так же, как и с первыми из братьев, расправился и с остальными. С распоротым животом и на исходе сил, Старкадер так сильно страдал от жажды, что в своём желании напиться был вынужден встать на колени и умолять о воде небольшой ручеёк неподалёку. Однако ‘стоило ему увидеть, что вода там испорчена кровью’, Старкадер из-за её вида почувствовал отвращение к ней и отказался пить эту нечистую влагу. Дело в том, что [убитый] Ангантюр упал прямо в проток, и его кровь своим алым цветом окрасила воду так сильно, что казалось, это текла уже не вода, а какая-то розовая жидкость. Старкадер считал, что подобает скорее вовсе лишиться сил, чем подкреплять их таким мерзким напитком." - у Максимина под Аквилеей вода тоже была с кровью (Геродиан 8.5) - отражение уксуса с желчью Христа? .
"{6.7.10} Старкадер оставляет после себя след на камне
Когда его силы почти иссякли, ‘он подполз на коленях’ к большому камню, что случайно оказался поблизости, и на короткое время прислонился к нему. До сих пор можно различить небольшое углубление в поверхности камня, как будто лежащий человек своим весом оставил на нём свой отчётливый след. [Впрочем, лично] я полагаю, что эта отметина появилась благодаря стараниям людей.." - не камень ли это на Голгофе-Бейкосе со скважиной или расселиной, о котором писал и игумен Даниил?
Далее Саксон рассуждает о величии Старкадера, о похвале земледелию.. Затем "сын крестьянина приблизился к нему, уложил на прежнее место выпавшие внутренности и при помощи лозы зашил распоротый живот. 3атем он уложил старика на повозку и со всей почтительностью и ‘заботой отвёз’ его к жилищу короля." - что это, снятие с креста?
И еще раз Старкад выступает в роли предателя (Иуды Искариота?) по отношению к королю Оло (Христос?):
"{8.6.2} 12 ярлов устроили заговор против Оло
Впрочем, [получив верховную власть], Оло стал править крайне жестоко44. Став королём, он вёл себя настолько несправедливо, что всеми, кто ранее чувствовал себя оскорблённым [правлением] женщины, теперь овладело раскаяние, ведь правление Оло стало для них ещё более позорным. Двенадцать самых знатных людей королевства стали готовить против него заговор, подвигнутые к этому то ли несчастиями своего отечества, то ли потому, что по какой-то причине были враждебно настроены к Оло. Среди них были Ленний, Атила, <Токк>ь и Видн. Последний, хотя и был префектом у склавов, по своему происхождению был даном45.
Страшный взгляд Оло
{8.6.3} Впрочем, полагая, что у них не хватит ни сил, ни ума [самим] совершить это злодеяние, они за деньги наняли Старкадера. Убеждённый ими исполнить это дело своим мечом, он взял на себя эту кровавую обязанность и решил напасть на короля, когда тот будет совершать омовение. Подойдя к Оло, когда тот мылся, он был тут же оглушён ‘суровым видом и частыми молниями, что сверкали из глаз [короля]’. ‘Его члены оцепенели от тайного страха’, он на мгновение замер, сделал шаг назад, опустил руку и оставил свой замысел. Тот, кто попирал ногами оружие столь многих вождей и богатырей, не смог выдержать взгляда безоружного человека. Однако Оло, знавший, какой силой обладает его взгляд46, отвёл свои глаза [в сторону] и велел Старкадеру подойти ближе и поведать, с какой целью он пришёл к нему. Их старинное знакомство и долгая испытанная дружба не позволяли Оло даже подозревать Старкадера в предательстве. Однако Старкадер, бросившись к нему, обнажил свой меч и пронзил им короля, а когда тот попытался подняться на ноги, добил его ударом в горло. Сто двадцать фунтов золота были ему выплачены в качестве награды за это47.
Раскаяние Старкадера
{8.6.4} Позднее, охваченный стыдом и раскаянием, он с такой горечью в сердце оплакивал совершённое преступление, что [всякий раз] ‘не мог сдержать слёз’, стоило кому-то в разговоре затронуть эту тему. Так сильно его опомнившаяся душа стыдилась из-за этого омерзительного поступка. Кроме того, в качестве мести за совершённое им злодейство он убил некоторых из тех, кто склонил его к этому, отомстив таким образом за убийство, исполнителем которого был он сам48."
Саксон дважды отмечает особенность взгляда Оло: "{7.11.1} ..Оло..был знаменит благодаря [поразительным] задаткам своего ума и тела. Кроме того, Оло был настолько суров видом, что своим острым свирепым взором был способен вызвать оторопь даже у самого отважного человека, и то, чего другие [добивались от врага] лишь оружием, он мог получить, просто вперив в него свой [тяжёлый] взгляд."
Здесь вспоминается взгляд Горгоны, горгонейоны, кстати, часто изображались с высунутым языком, и у Тита Ливия Галл-Голиаф показывал римлянам язык. Оказывается, "Этот язык так запомнился римлянам, что изображение галла с высунутым языком можно было видеть «на кимврском щите Мария», выставленном на римском форуме на рубеже I в. н. э. (Цицерон. Об ораторе, II, 266)."
https://chronologia.org/charskii_rim/04_11.html
Горгонейон
//Происхождение иконографии горгонейона остаётся неясным. Утверждают, что исходный тип — лицо, искривлённое в гримасе, с высунутым языком и кабаньими клыками..
Вместо волос лицо обрамлено вьющимися змеями.. Выдвинуто предположение, что подобный тип мог развиться из изображений морды льва с клыками и гривой шерсти[9]..
Историки отмечают в чернофигурной ранней аттической вазописи родство горгонейонов с изображением оргиастического бога Диониса, который единственный из всех олимпийцев изображался в анфас. Порой Медуза «бородата», отчего становится трудноотличимой от самого Диониса[10][11] (на самом деле подчас это не борода, а потоки крови, льющиеся из отсечённой шеи)..
Доспехи с горгонейоном:
эгида Афины, она же эгида Зевса
щит Агамемнона (по «Илиаде»)
доспех Александра Македонского в знаменитой помпейской мозаике
Камея с изображением императора Августа. На груди — горгонейон.//
По Талмуду, у великана Ога Васанского (он же Теодорих Готский и т.д.) выросли клыки, когда он нёс тяжёлую скалу (крест?):
https://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ol ... /text5.htm см. коммент. 71
Две змеи росли из плеч у царя Зохака (Ирода), которого победил Феридун (Христос). Возможно этот взгляд, лик, горгонейон восходят тоже к Андронику-Христу (он же Дионис, Зевс, Александр, Август, Галл-Голиаф и т.д.)?
Достигнув преклонных лет, "насытившись жизнью", Старкад велит убить себя, при этом "...он носил, повесив себе на шею, то золото, которое прежде получил за убийство Оло, желая с его помощью купить палача для себя самого. Он полагал, что не может быть лучшего способа искупить нанесённый его доброму имени ущерб, чем предложить за своё убийство ту же награду, которую он сам получил за убийство Оло. Золото, которое он получил за чужую смерть, теперь должно было послужить платой лишившему жизни самого Старкадера. Как он считал, это станет наилучшим применением награды, которую он заслужил столь бесчестным образом." Т.е. здесь он сам становится Христом, а Хадер, его убийца, в роли Иуды Искариота: "..Хадер, охваченный желанием как получить золото, так и отомстить за своего отца, обещал, что сделает так, как его просят.."
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Эрманарих и Андроник-Христос
Эрманарих или Германарих (? – 375 или 376, жил примерно в то же время, что и Василий Великий), правитель остготов, из рода Амалов. Саксон в книге 8 повествует о Ярмерике, короле Дании, у Саксона он очень напоминает библейского Давида и Гамлета (отражения Христа).
"{8.9.4} Ярмерик взят в плен
{8.10.1} Ярмерик трудится в поле
Между тем Ярмерик вместе со своим молочным братом и сверстником Гунно находился в плену под стражей у короля склавов Исмара..."
У Исмара Ярмерик возвысился ("Успехи Ярмерика") подобно Иосифу Прекрасному в Египте (Бегство Св. Семейства в Египет, т.е. Русь-Орду?). Решив бежать из этого плена, Ярмерик подкладывает вместо себя статую (8.10.2-3), то же самое делает Давид и Мелхола (1 Цар. 19:13), спасаясь от Саула (кстати, Саул тоже великан был: "не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа"). Ярмерик притворяется помешанным, как Давид и Гамлет. Подобно Гамлету Ярмерик опаивает стражников вином, поджигает дом короля. Убегая от склавов, Ярмерик подпиливает опоры моста, и тяжелые всадники преследователи падают в реку (здесь известный сюжет перехода через реку или море Моисея, Александра и других). Кстати, склавы предлагали Ярмерику быть у них королем:
"{8.10.4} ...Преследовавшие их варвары, увидев, что они уплывают, пытались возвратить их, крича им, что в случае возвращения они станут королями; они клялись, что согласно их древнему обычаю убийца короля становится его наследником в королевстве. Долго ещё до ушей беглецов доносились неутихающие крики склавов и их лживые обещания."
Ярмерик устраивает жестокие казни. Строит на высокой скале красивый замок. Отправляется покорять чужеземные страны. Коварный советник Бикко подтолкнул его к совершению множества злодеяний и преступлений, в особенности против тех, с кем тот ‘ближе всего был связан кровными узами' (8.10.8). Здесь вспоминается Евангелие от Матфея, 10:34-37: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его». В результате интригг Бикко (Иуда Искариот?) Ярмерик решает казнить своего сына Бродера, причем сам хочет остаться невиновным в этом (ср. слова Понтия Пилата "не виновен я в крови Праведника Сего"). Бродера (Христа?) удерживают на брусе (крест Христа?), чтобы он не упал. Пёс Бродера (собака Юдхиштхиры-Христа?) и сокол вызывают терзания Ярмерика. В итоге Бродеру удается избежать смерти, его вынули из петли (снятие с креста и затем воскресение Христа?). Но Ярмерик жестоко казнил королеву Свавильду, и её братья с Геллеспонта отправились мстить (крестовые походы и месть за Христа?) и Ярмерик заперся в своём замке, который прежде построил (Йорос?). Они пытаются взять замок с помощью колдуньи (хитрость троянского коня?). В кровавой войне пало много воинов. "Ярмерик потерял [в бою] обе руки и ноги, так что его обрубленное туловище каталось среди мёртвых тел." (8.10.14)
Цитаты из Иордана о Германарихе:
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Iord ... tml?id=576 ИОРДАН- О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ДЕЯНИЯХ ГЕТОВ- ЧАСТЬ 1
"..{116} После того как король готов Геберих отошел от дел человеческих, через некоторое время наследовал королевство Германарих 365, благороднейший из Амалов, который покорил много весьма воинственных северных племен и заставил их повиноваться своим законам. Немало Древних писателей 366 сравнивали его по достоинству с Александром Великим. Покорил же он племена: гольтескифов, тиудов, инаунксов, васинабронков, меренс, морденс, имнискаров, рогов, тадзанс, атаул, {117} навего, бубегенов, колдов 367. [84] ..
..Вероломному же племени росомонов 389, которое в те времена служило ему в числе других племен, подвернулся тут случай повредить ему. Одну женщину из вышеназванного племени [росомонов], по имени Сунильду, за изменнический уход [от короля], ее мужа, король [Германарих], движимый гневом, приказал разорвать на части, привязав ее к диким коням и пустив их вскачь. Братья же ее, Cap и Аммий, мстя за смерть сестры, поразили его в бок мечом. Мучимый {130} этой раной, король влачил жизнь больного. Узнав о несчастном его недуге, Баламбер 390, король гуннов, двинулся войной на ту часть [готов, которую составляли] остроготы; от них везеготы, следуя какому-то своему намерению, уже отделились 391. Между тем Германарих, престарелый и одряхлевший, страдал от раны и, не перенеся гуннских набегов, скончался на сто десятом году жизни 392. Смерть его дала гуннам возможность осилить тех готов, которые, как мы говорили, сидели на восточной стороне и назывались остроготами.."
"Поразили его в бок мечом" - возможно это отражение копья Лонгина. В этом переводе опущено, что Германарих умер "насытившись жизнью", это библейская фраза, так умерли Авраам и его сын Исаак, а также Иов "умер в старости, насыщенный днями" (кстати, Старкад и Эгиль Скаллагримссон тоже умирают в глубокой старости, по сути "насытившись днями"), а 110 лет прожил Иисус Навин. По Аммиану, Эрманарих принял добровольную смерть (XXXI, 3, 2).
Интересно, что далее Иордан пишет о "проклятой жажде золота" (алчность Иуды Искариота?):
"{134} Их постигли, — как это бывает с народом, когда он еще непрочно обосновался на месте, — оскудение и голод; тогда приматы их и вожди, которые возглавляли их вместо королей — а именно Фритигерн 404, Алатей и Сафрак 405, сострадая нуждам войска, попросили римских полководцев Лупицина 406 и Максима открыть торжище. И действительно, на что только не принудит пойти «проклятая золота жажда»? 407 Военачальники, побуждаемые алчностью, пустились продавать не только мясо, баранье или бычье, но даже дохлятину — собачью и других нечистых животных, причем по высокой цене; дело {135} дошло до того, что любого раба продавали за один хлеб или за десять фунтов говядины. Когда же ни рабов, ни утвари не стало, жадный купец, побежденный [чужой] нуждой 408, потребовал их сыновей. Видя в этом спасение своих детей, родители поступают, следуя рассуждению, что легче потерять свободу, чем жизнь: ведь милосерднее быть продану, но питаему в будущем, чем оставаться у своих, но умереть.
Случилось в то бедственное время, что Лупицин, как римский военачальник, пригласил готского князька 409 Фритигерна на пир, сам {136} же замыслил против него коварный обман. Фритигерн, не подозревая об обмане, пришел на пиршество с небольшой дружиной и, когда угощался в помещении претория, услышал крик несчастных умерщвляемых: солдаты военачальника по приказу последнего пытались перебить его товарищей, запертых в другой части [здания]; однако резко раздавшийся голос погибающих отозвался в настороженных ушах Фритигерна; поняв и открыв обман, он обнажил меч, покинул пир, с великой отвагой и стремительностью избавил своих соратников от угрожавшей им смерти и воодушевил их на избиение римлян. {137} Воспользовавшись случаем, эти храбрецы предпочли лучше погибнуть в сражении, чем от голода, и вот тотчас же поднимают они оружие, чтобы убить Лупицина и Максима. Этот самый день унес с собой как голод готов, так и безопасность римлян 410. И начали тогда готы, уже не как пришельцы и чужаки, но как [римские] граждане и господа повелевать землевладельцами 411 и держать в своей власти все северные области 412 вплоть до Данубия.
{138} Узнав об этом в Антиохии, император Валент немедленно вооружил войско и выступил в области Фракии. После того как там произошла плачевная битва 413, причем победили готы, римский император бежал в какое-то поместье около Адрианополя; готы же, не зная, что он скрывается в жалком домишке, подложили [под него] огонь, как это обычно для озверевшего врага, и император был сожжен с царственным великолепием. Едва ли не по божьему, поистине, суду случилось так, что спален он был огнем теми самыми людьми, коих он, когда просили они истинной веры, склонил в лжеучение и огонь любви извратил в геенну огненную 414.[88]
С того времени везеготы после столь великой и славной победы расселились в обеих Фракиях и в Дакии Прибрежной, владея ими, как родной землей.."
406. Лупицин и Максим — римские военачальники, ..У Аммиана (Amm. Marc., XXXI, 4, 9) Лупицин назван «per Thracias comes», а Максим — «per Thracias dux»). Однако тот же автор, невзирая на эти высокие военные чины, двумя словами дает уничтожающую характеристику обоим полководцам: Лупицин и Максим были «homines maculosi» — люди с запятнанной репутацией."
Пир Фритигерна - возможно Тайная Вечеря Христа? Лупицин (и Максим) - Иуда Искариот? Аммиан пишет про Лупицина и Максима, что "их зловредное корыстолюбие было причиной всех бед", "Пока варвары, переведенные на нашу сторону, терпели голод, эти опозорившие себя командиры завели постыдный торг: за каждую собаку, которых набирало их ненасытное корыстолюбие, они брали по одному рабу и среди взятых уведены были даже сыновья старейшин." (XXXI, 4)
Кстати, здесь же Аммиан пишет про опасную переправу через реку Дунай: "А так как река эта– самая опасная из всех и уровень воды был выше обычного вследствие частых дождей, то много народа утонуло, как те, кто при крайней переполненности судов слишком решительно плыли против течения, так и те, кто бросался вплавь." (XXXI, 4)
Бесславная смерть Валента после битвы при Адрианополе в хижине в пожаре (и тела его не нашли) - может быть, и здесь отголосок кончины Андроника-Христа?
Две статьи о Эрманарихе:
https://www.e-anthropology.com/Katalog/ ... aqhOz.aspx О. В. Шаров (Санкт-Петербург, Россия) Гибель Эрманариха: история и эпос
https://core.ac.uk/download/pdf/151223442.pdf ГОТСКИЙ КОРОЛЬ ЭРМАНАРИХ: ОТ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ К ЭПИЧЕСКОМУ ОБРАЗУ - И.В. Зиньковская
Шаров пишет, в частности, что образ Эрманариха соединился с образом Одоакра:
"Итак, есть два портрета: воинственного и доблестного короля, на старости лет не уверенного в себе и зависящего от злого советника (гото-скандинавская традиция) — и жестокого, коварного деспота (древнегерманская континентальная традиция). В науке существует уже достаточно общепринятая точка зрения по поводу создания последнего отрицательного образа путем слияния двух исторических лиц: руга/скира Одоакра, короля Италийского, и готского короля Эрманариха. Одоакр был главным противником Теодориха Великого в борьбе за Италию в 489-493 гг. и, вероятно, поэтому мог оставить в устных готских сказаниях и героических песнях негативную память. Исторический Одоакр был гораздо менее жестоким и свирепым, чем он выведен в образе Ёрмунрекка, и, кстати, чем сам Теодорих Великий, который, в частности, убил, обманув, не только самого Одоакра, но и его сына и жену Сванигильду (!?). Не послужили ли именно эти события позднее почвой для создания в германском континентальном эпосе образа жестокого, коварного короля, когда действия и негативные поступки одного великого короля остготов были приписаны другому?"
В житии св. Северина говорится, что Одоакр был очень высоким, вынужден был сгибаться, чтобы пройти в дверь:
//ЖИТИЕ СВЯТОГО СЕВЕРИНА Евгиппий http://krotov.info/acts/05/3/482_seve.html
7. О том, как юный Одоакр, облаченный в жалкие шкуры, получил от Северина предсказание о грядущем царствовании.
VII. 1. И с таким же благоговением предстали перед ним некие варвары50, которые, идя в Италию, завернули к Северину, желая получить благословение.
2. Среди них был и Одоакр, который позже правил в Италии51, в то время юноша высокого роста, облаченный в самые жалкие шкуры. Он, дабы не задевать своей головой очень низкий потолок кельи, нагнулся и, стоя в дверях, вопросил человека Божьего о своей судьбе. Ему, прощаясь, Северин сказал так: «Иди в Италию, иди! Ныне ты покрыт самыми жалкими шкурами, но вскоре будешь раздавать великие богатства».// - шкуры заставляют вспомнить об Иоанне Крестителе, предсказавшем приход мессии Христа. Кстати, у Марво Орбини Оттокар был Ругянин Славянин.
По поводу имени информация: "Эрманарих в скандинавских сказаниях воспроизводится как Йормунрёкр, причем первое слово кеннинга “Йормунр” — одно из прозвищ Одина. Родственные слова “Йормунганд” — ”Мировой Змей” и “Йормунгрунд” — Земля, Вселенная, — говорят об очень высоком ранге этого слова (Vries 1963: 295)...На территории, подвластной Эрманариху, находится Йотунхейм — страна великанов. Интересно, в связи с вышеизложенным, что первая часть кеннинга “Jormun” еще может обозначать великана, а “orm-erm” — змею (Мелетинский 1992: 211)."
Зиньковская пишет следующее: "Со временем из героического персонажа король Эрманарих перерождается в антигероя. Так в англо-саксонской поэме VIII в. есть упоминание о краже у короля Эорманрика ларца с ожерельем - одного из главных атрибутов богини Фрейи, которым он неизвестно как завладел (Beowulf, 1200). Судя по древненорвежской «Песне Хамдира» и знаменитому изображению, высеченному на готландском камне Ардре VIII, песнь о гибели Эрманариха-Йормунрека около 800 г. была известна и в Восточной Скандинавии. Причем, в этой саге Сунильда (Svanhild) уже становится женой Йормунрека, которую он приказал из-за измены растоптать конями. Скальд Браги поет, что Йормунрек во время сна подвергся нападению и был изувечен его приближенными Хамдиром и Сeрли (ср.: Ammius и Sarus Иордана), отрубившими ему руки и ноги за казнь их сестры. Проснувшийся король приказывает своим воинам забросать братьев камнями (ритуальный способ казни у готов), а затем добить оружием21. Л. Бюиссон считает, что именно эта ключевая сцена высечена в верхней части надгробной плиты из Ардре, где изображены фигура мужчины с поднятым мечом, рядом фигура мужчины, лежащего на полу, и над ним возвышающиеся фигуры двух мужчин и одной женщины (Хамдир, Сeрли и Сунильда)22.
..В скандинавской “Песни о Хервeр” («Hervarar saga», 7), записанной в XIII в., одним из главных персонажей является наш король. В ней утверждается, что ««Хейдреком будет звать его народ и станет он самым сильным на Земле». Еще в юности он убивает мечом, носящим говорящее имя Tyrfing (ср.: этноним тервинги) своего брата и за это отправляется отцом в изгнание. Хейдрек уходит на восток, вначале в Гардарики (Gardariki), далее в Хуналанд («Страну гуннов»), пока, наконец, в результате измены не становится королем Рейдготланда (Rei?gotaland - название эпической прародины готов)24. Вначале он проявляет себя как мудрый мирный король страны «блестящих готов» (хрейдготов=гревтунгов)25. Однако в конце жизни Хейдрек вступает в спор с Одином и, не сумев отгадать его загадку, поднимает меч против бога. Из-за этого придворные убивают своего короля26."
С богом вступил в борьбу (не считая библейского Иакова) великан Нимрод/Немруд,в армянской мифологии. Подобно Ярмерику Саксона, он тоже построил на вершине горы великолепный дворец необычайной высоты. У скальда Браги смерть Йормунрека схожа со смертью Андрея Боголюбского = Христа. И может быть, действительно именно эта сцена изображена на том знаменитом памятном камне?
Ардрейские камни
"{8.9.4} Ярмерик взят в плен
{8.10.1} Ярмерик трудится в поле
Между тем Ярмерик вместе со своим молочным братом и сверстником Гунно находился в плену под стражей у короля склавов Исмара..."
У Исмара Ярмерик возвысился ("Успехи Ярмерика") подобно Иосифу Прекрасному в Египте (Бегство Св. Семейства в Египет, т.е. Русь-Орду?). Решив бежать из этого плена, Ярмерик подкладывает вместо себя статую (8.10.2-3), то же самое делает Давид и Мелхола (1 Цар. 19:13), спасаясь от Саула (кстати, Саул тоже великан был: "не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа"). Ярмерик притворяется помешанным, как Давид и Гамлет. Подобно Гамлету Ярмерик опаивает стражников вином, поджигает дом короля. Убегая от склавов, Ярмерик подпиливает опоры моста, и тяжелые всадники преследователи падают в реку (здесь известный сюжет перехода через реку или море Моисея, Александра и других). Кстати, склавы предлагали Ярмерику быть у них королем:
"{8.10.4} ...Преследовавшие их варвары, увидев, что они уплывают, пытались возвратить их, крича им, что в случае возвращения они станут королями; они клялись, что согласно их древнему обычаю убийца короля становится его наследником в королевстве. Долго ещё до ушей беглецов доносились неутихающие крики склавов и их лживые обещания."
Ярмерик устраивает жестокие казни. Строит на высокой скале красивый замок. Отправляется покорять чужеземные страны. Коварный советник Бикко подтолкнул его к совершению множества злодеяний и преступлений, в особенности против тех, с кем тот ‘ближе всего был связан кровными узами' (8.10.8). Здесь вспоминается Евангелие от Матфея, 10:34-37: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его». В результате интригг Бикко (Иуда Искариот?) Ярмерик решает казнить своего сына Бродера, причем сам хочет остаться невиновным в этом (ср. слова Понтия Пилата "не виновен я в крови Праведника Сего"). Бродера (Христа?) удерживают на брусе (крест Христа?), чтобы он не упал. Пёс Бродера (собака Юдхиштхиры-Христа?) и сокол вызывают терзания Ярмерика. В итоге Бродеру удается избежать смерти, его вынули из петли (снятие с креста и затем воскресение Христа?). Но Ярмерик жестоко казнил королеву Свавильду, и её братья с Геллеспонта отправились мстить (крестовые походы и месть за Христа?) и Ярмерик заперся в своём замке, который прежде построил (Йорос?). Они пытаются взять замок с помощью колдуньи (хитрость троянского коня?). В кровавой войне пало много воинов. "Ярмерик потерял [в бою] обе руки и ноги, так что его обрубленное туловище каталось среди мёртвых тел." (8.10.14)
Цитаты из Иордана о Германарихе:
https://www.vostlit.info/Texts/rus/Iord ... tml?id=576 ИОРДАН- О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ДЕЯНИЯХ ГЕТОВ- ЧАСТЬ 1
"..{116} После того как король готов Геберих отошел от дел человеческих, через некоторое время наследовал королевство Германарих 365, благороднейший из Амалов, который покорил много весьма воинственных северных племен и заставил их повиноваться своим законам. Немало Древних писателей 366 сравнивали его по достоинству с Александром Великим. Покорил же он племена: гольтескифов, тиудов, инаунксов, васинабронков, меренс, морденс, имнискаров, рогов, тадзанс, атаул, {117} навего, бубегенов, колдов 367. [84] ..
..Вероломному же племени росомонов 389, которое в те времена служило ему в числе других племен, подвернулся тут случай повредить ему. Одну женщину из вышеназванного племени [росомонов], по имени Сунильду, за изменнический уход [от короля], ее мужа, король [Германарих], движимый гневом, приказал разорвать на части, привязав ее к диким коням и пустив их вскачь. Братья же ее, Cap и Аммий, мстя за смерть сестры, поразили его в бок мечом. Мучимый {130} этой раной, король влачил жизнь больного. Узнав о несчастном его недуге, Баламбер 390, король гуннов, двинулся войной на ту часть [готов, которую составляли] остроготы; от них везеготы, следуя какому-то своему намерению, уже отделились 391. Между тем Германарих, престарелый и одряхлевший, страдал от раны и, не перенеся гуннских набегов, скончался на сто десятом году жизни 392. Смерть его дала гуннам возможность осилить тех готов, которые, как мы говорили, сидели на восточной стороне и назывались остроготами.."
"Поразили его в бок мечом" - возможно это отражение копья Лонгина. В этом переводе опущено, что Германарих умер "насытившись жизнью", это библейская фраза, так умерли Авраам и его сын Исаак, а также Иов "умер в старости, насыщенный днями" (кстати, Старкад и Эгиль Скаллагримссон тоже умирают в глубокой старости, по сути "насытившись днями"), а 110 лет прожил Иисус Навин. По Аммиану, Эрманарих принял добровольную смерть (XXXI, 3, 2).
Интересно, что далее Иордан пишет о "проклятой жажде золота" (алчность Иуды Искариота?):
"{134} Их постигли, — как это бывает с народом, когда он еще непрочно обосновался на месте, — оскудение и голод; тогда приматы их и вожди, которые возглавляли их вместо королей — а именно Фритигерн 404, Алатей и Сафрак 405, сострадая нуждам войска, попросили римских полководцев Лупицина 406 и Максима открыть торжище. И действительно, на что только не принудит пойти «проклятая золота жажда»? 407 Военачальники, побуждаемые алчностью, пустились продавать не только мясо, баранье или бычье, но даже дохлятину — собачью и других нечистых животных, причем по высокой цене; дело {135} дошло до того, что любого раба продавали за один хлеб или за десять фунтов говядины. Когда же ни рабов, ни утвари не стало, жадный купец, побежденный [чужой] нуждой 408, потребовал их сыновей. Видя в этом спасение своих детей, родители поступают, следуя рассуждению, что легче потерять свободу, чем жизнь: ведь милосерднее быть продану, но питаему в будущем, чем оставаться у своих, но умереть.
Случилось в то бедственное время, что Лупицин, как римский военачальник, пригласил готского князька 409 Фритигерна на пир, сам {136} же замыслил против него коварный обман. Фритигерн, не подозревая об обмане, пришел на пиршество с небольшой дружиной и, когда угощался в помещении претория, услышал крик несчастных умерщвляемых: солдаты военачальника по приказу последнего пытались перебить его товарищей, запертых в другой части [здания]; однако резко раздавшийся голос погибающих отозвался в настороженных ушах Фритигерна; поняв и открыв обман, он обнажил меч, покинул пир, с великой отвагой и стремительностью избавил своих соратников от угрожавшей им смерти и воодушевил их на избиение римлян. {137} Воспользовавшись случаем, эти храбрецы предпочли лучше погибнуть в сражении, чем от голода, и вот тотчас же поднимают они оружие, чтобы убить Лупицина и Максима. Этот самый день унес с собой как голод готов, так и безопасность римлян 410. И начали тогда готы, уже не как пришельцы и чужаки, но как [римские] граждане и господа повелевать землевладельцами 411 и держать в своей власти все северные области 412 вплоть до Данубия.
{138} Узнав об этом в Антиохии, император Валент немедленно вооружил войско и выступил в области Фракии. После того как там произошла плачевная битва 413, причем победили готы, римский император бежал в какое-то поместье около Адрианополя; готы же, не зная, что он скрывается в жалком домишке, подложили [под него] огонь, как это обычно для озверевшего врага, и император был сожжен с царственным великолепием. Едва ли не по божьему, поистине, суду случилось так, что спален он был огнем теми самыми людьми, коих он, когда просили они истинной веры, склонил в лжеучение и огонь любви извратил в геенну огненную 414.[88]
С того времени везеготы после столь великой и славной победы расселились в обеих Фракиях и в Дакии Прибрежной, владея ими, как родной землей.."
406. Лупицин и Максим — римские военачальники, ..У Аммиана (Amm. Marc., XXXI, 4, 9) Лупицин назван «per Thracias comes», а Максим — «per Thracias dux»). Однако тот же автор, невзирая на эти высокие военные чины, двумя словами дает уничтожающую характеристику обоим полководцам: Лупицин и Максим были «homines maculosi» — люди с запятнанной репутацией."
Пир Фритигерна - возможно Тайная Вечеря Христа? Лупицин (и Максим) - Иуда Искариот? Аммиан пишет про Лупицина и Максима, что "их зловредное корыстолюбие было причиной всех бед", "Пока варвары, переведенные на нашу сторону, терпели голод, эти опозорившие себя командиры завели постыдный торг: за каждую собаку, которых набирало их ненасытное корыстолюбие, они брали по одному рабу и среди взятых уведены были даже сыновья старейшин." (XXXI, 4)
Кстати, здесь же Аммиан пишет про опасную переправу через реку Дунай: "А так как река эта– самая опасная из всех и уровень воды был выше обычного вследствие частых дождей, то много народа утонуло, как те, кто при крайней переполненности судов слишком решительно плыли против течения, так и те, кто бросался вплавь." (XXXI, 4)
Бесславная смерть Валента после битвы при Адрианополе в хижине в пожаре (и тела его не нашли) - может быть, и здесь отголосок кончины Андроника-Христа?
Две статьи о Эрманарихе:
https://www.e-anthropology.com/Katalog/ ... aqhOz.aspx О. В. Шаров (Санкт-Петербург, Россия) Гибель Эрманариха: история и эпос
https://core.ac.uk/download/pdf/151223442.pdf ГОТСКИЙ КОРОЛЬ ЭРМАНАРИХ: ОТ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ К ЭПИЧЕСКОМУ ОБРАЗУ - И.В. Зиньковская
Шаров пишет, в частности, что образ Эрманариха соединился с образом Одоакра:
"Итак, есть два портрета: воинственного и доблестного короля, на старости лет не уверенного в себе и зависящего от злого советника (гото-скандинавская традиция) — и жестокого, коварного деспота (древнегерманская континентальная традиция). В науке существует уже достаточно общепринятая точка зрения по поводу создания последнего отрицательного образа путем слияния двух исторических лиц: руга/скира Одоакра, короля Италийского, и готского короля Эрманариха. Одоакр был главным противником Теодориха Великого в борьбе за Италию в 489-493 гг. и, вероятно, поэтому мог оставить в устных готских сказаниях и героических песнях негативную память. Исторический Одоакр был гораздо менее жестоким и свирепым, чем он выведен в образе Ёрмунрекка, и, кстати, чем сам Теодорих Великий, который, в частности, убил, обманув, не только самого Одоакра, но и его сына и жену Сванигильду (!?). Не послужили ли именно эти события позднее почвой для создания в германском континентальном эпосе образа жестокого, коварного короля, когда действия и негативные поступки одного великого короля остготов были приписаны другому?"
В житии св. Северина говорится, что Одоакр был очень высоким, вынужден был сгибаться, чтобы пройти в дверь:
//ЖИТИЕ СВЯТОГО СЕВЕРИНА Евгиппий http://krotov.info/acts/05/3/482_seve.html
7. О том, как юный Одоакр, облаченный в жалкие шкуры, получил от Северина предсказание о грядущем царствовании.
VII. 1. И с таким же благоговением предстали перед ним некие варвары50, которые, идя в Италию, завернули к Северину, желая получить благословение.
2. Среди них был и Одоакр, который позже правил в Италии51, в то время юноша высокого роста, облаченный в самые жалкие шкуры. Он, дабы не задевать своей головой очень низкий потолок кельи, нагнулся и, стоя в дверях, вопросил человека Божьего о своей судьбе. Ему, прощаясь, Северин сказал так: «Иди в Италию, иди! Ныне ты покрыт самыми жалкими шкурами, но вскоре будешь раздавать великие богатства».// - шкуры заставляют вспомнить об Иоанне Крестителе, предсказавшем приход мессии Христа. Кстати, у Марво Орбини Оттокар был Ругянин Славянин.
По поводу имени информация: "Эрманарих в скандинавских сказаниях воспроизводится как Йормунрёкр, причем первое слово кеннинга “Йормунр” — одно из прозвищ Одина. Родственные слова “Йормунганд” — ”Мировой Змей” и “Йормунгрунд” — Земля, Вселенная, — говорят об очень высоком ранге этого слова (Vries 1963: 295)...На территории, подвластной Эрманариху, находится Йотунхейм — страна великанов. Интересно, в связи с вышеизложенным, что первая часть кеннинга “Jormun” еще может обозначать великана, а “orm-erm” — змею (Мелетинский 1992: 211)."
Зиньковская пишет следующее: "Со временем из героического персонажа король Эрманарих перерождается в антигероя. Так в англо-саксонской поэме VIII в. есть упоминание о краже у короля Эорманрика ларца с ожерельем - одного из главных атрибутов богини Фрейи, которым он неизвестно как завладел (Beowulf, 1200). Судя по древненорвежской «Песне Хамдира» и знаменитому изображению, высеченному на готландском камне Ардре VIII, песнь о гибели Эрманариха-Йормунрека около 800 г. была известна и в Восточной Скандинавии. Причем, в этой саге Сунильда (Svanhild) уже становится женой Йормунрека, которую он приказал из-за измены растоптать конями. Скальд Браги поет, что Йормунрек во время сна подвергся нападению и был изувечен его приближенными Хамдиром и Сeрли (ср.: Ammius и Sarus Иордана), отрубившими ему руки и ноги за казнь их сестры. Проснувшийся король приказывает своим воинам забросать братьев камнями (ритуальный способ казни у готов), а затем добить оружием21. Л. Бюиссон считает, что именно эта ключевая сцена высечена в верхней части надгробной плиты из Ардре, где изображены фигура мужчины с поднятым мечом, рядом фигура мужчины, лежащего на полу, и над ним возвышающиеся фигуры двух мужчин и одной женщины (Хамдир, Сeрли и Сунильда)22.
..В скандинавской “Песни о Хервeр” («Hervarar saga», 7), записанной в XIII в., одним из главных персонажей является наш король. В ней утверждается, что ««Хейдреком будет звать его народ и станет он самым сильным на Земле». Еще в юности он убивает мечом, носящим говорящее имя Tyrfing (ср.: этноним тервинги) своего брата и за это отправляется отцом в изгнание. Хейдрек уходит на восток, вначале в Гардарики (Gardariki), далее в Хуналанд («Страну гуннов»), пока, наконец, в результате измены не становится королем Рейдготланда (Rei?gotaland - название эпической прародины готов)24. Вначале он проявляет себя как мудрый мирный король страны «блестящих готов» (хрейдготов=гревтунгов)25. Однако в конце жизни Хейдрек вступает в спор с Одином и, не сумев отгадать его загадку, поднимает меч против бога. Из-за этого придворные убивают своего короля26."
С богом вступил в борьбу (не считая библейского Иакова) великан Нимрод/Немруд,в армянской мифологии. Подобно Ярмерику Саксона, он тоже построил на вершине горы великолепный дворец необычайной высоты. У скальда Браги смерть Йормунрека схожа со смертью Андрея Боголюбского = Христа. И может быть, действительно именно эта сцена изображена на том знаменитом памятном камне?
Ардрейские камни
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Аттила и другие
Король свевов Рехиар тоже был отброшен назад бурей незадолго перед смертью (в 456 году):
//{232}...Их король Рикиарий бежал, покинув разбитое войско, и сел на корабль, но, отброшенный назад бурей на Тирренском море, попал в руки везеготов. Переменою стихии несчастный не отсрочил смерти...// https://www.vostlit.info/Texts/rus/Iord ... tml?id=577 ИОРДАН- О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ДЕЯНИЯХ ГЕТОВ- ЧАСТЬ 2
Интересно, что он был король-никеец:
Рехиар Король-никеец
//..То, что за сорок или пятьдесят лет до крещения Хлодвига встречается король-варвар ортодоксально-никейского вероисповедания, удивительно и труднообъяснимо. Неизвестно, почему он принял ортодоксально-никейскую веру, так как хронист Идаций, по своему обыкновению, не приводит никаких подробностей...Король-ортодокс, женатый на арианке, правящий языческим двором и языческим народом — это в некотором роде историческая неожиданность.//
Идаций пишет, что Рехиарий объединился с багаудами Василия (не соответствуют ли богомилам Висилия Богомила-Христа?). В город Илерду "ворвался хитростью" (троянский конь-акведук?). Упоминается убийство епископа Леона (а при Андрее Боголюбском был еретик епископ Леон, который «зле изверже душу свою»).
Идаций упоминает здесь же о землетрясении и небесных явлениях (отражение Вифлеем. звезды или событий при Распятии? Галлеция - Галилея?):
149 (452). В Галлеции было жестокое землетрясение, и на небе появились многие знаки. В апреле после заката солнца с севера часть неба стала красной, наподобие огня или крови, и было прочерчено линиями, похожими на искаженные яркие копья 69.
159. В Галлеции снова было землетрясение и знаки на солнце.
https://www.vostlit.info/Texts/rus17/Id ... etext1.htm ИДАЦИЙ- ХРОНИКА- ТЕКСТ
Вторжение в Испанию короля вестготов Теодориха и разграбление Бракары - возможно, не что иное, как отражение крестовых походов (Теодорих - Фридрих I?), разграбления Константинополя:
"174. Король Теодорих с войском, подойдя к Бракаре, крайнему городу Галлеции, в пятый день ноябрьских календ, в воскресенье 79, этот город разграбил. Большое число римлян было захвачено, базилики святых разрушены, алтари повержены и разбиты, Божьи девы были соблазнены, но сохранили невинность, клир раздет до стыдливой наготы, весь народ обоего пола вместе с детьми был извлечен из святых мест убежища, священное место было наполнено пронзительными криками скота и верблюдов 80."
Скот в святом месте - не отзвуки ли яслей Христа? По Идацию, Рехиар (Христос?) убит в декабре - возможно путаница между Рождеством и Распятием.
Смерть императора Петрония Максима (в 455 году), по Прокопию, напоминает смерть Ромула (по Плутарху, были предположения, что сенаторы рассекли Ромула на части) или возможно Осириса:
//V. Гизерих, не по какой-либо иной причине, но только потому, что надеялся получить большие богатства 45, с сильным флотом отплыл в Италию. Не встретив ни от кого сопротивления, он вступил в Рим и занял дворец. (2) Максима, собиравшегося бежать, римляне умертвили, побив камнями. Они отрубили ему голову, разрубили его на части и разделили их между собой 46.// https://www.vostlit.info/Texts/rus/Prok ... vand11.htm ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ- ВОЙНА С ВАНДАЛАМИ- КНИГА I ГЛ. 1-11
По Прокопию, Петроний Максим был из рода Магна Максима, о котором было выше.
Жена Максима Евдоксия, вдова убитого Валентиниана, желая отомстить за мужа, призвала на помощь правителя вандалов Гейзериха, взявшего Рим в 455 г. По Прокопию, Валентиниан совершил насилие над первой женой Максима. Здесь возможно история "оскорбления женщины", послужившая поводом к началу ГТР-войны. (Подобно этому, вдова убитого Стилихона Серена из чувства мести за мужа призвала Алариха, взявшего Рим в 410 году хитростью наподобие "троянского коня". А оскорбленная Гонория призвала Аттилу, который Рим не взял, из-за внезапной смерти, но собирался. Правда, взял крупный город Аквилею в 452 г. и др. города северной Италии)
Смерть короля вестготов Торисмунда (в 453 году) напоминает заговор против короля Альбоина и Андрея Боголюбского:
//{228} Торисмуд же, отогнав гуннские полчища от аланов без всякого ущерба для себя, отправился в Толозу, но, создав для своих мирное существование, заболел на третий год царствования и, когда выпускал кровь из вены, был убит 551, потому что Аскальк, враждебный ему его клиент, рассказал, что [у больного] отсутствовало оружие. Однако при помощи одной руки, которая оставалась у него свободной, он схватил скамейку и убил несколько человек, покушавшихся на него, став таким образом мстителем за кровь свою.// https://www.vostlit.info/Texts/rus/Iord ... tml?id=577 ИОРДАН- О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ДЕЯНИЯХ ГЕТОВ- ЧАСТЬ 2
Торисмунд
Кстати, и смерть Аттилы (в 453 году) - Этцеля-Атли, и вместе с ним Ахиллеса, Зигфрида, Святослава, Балдуина в результате предательства, засады, ловушки или из-за коварства женщины - возможно отражение все того же предательства Иуды Искариота.
//Гунн Этцель-Атли является вторым, после Зигфрида, мужем Кримхильды. Этцель-Атли убит практически в то же самое время, что и Гунтер [652:2], с.312. Напомним, что Зигфрид - первый муж Кримхильды, тоже убит. Не исключено, что в путаном рассказе германо-скандинавских хроник в данном месте мы наталкиваемся на целых три дубликата. А именно, одно и то же событие - смерть Святослава-Балдуина - превратилось (на бумаге) в три: смерть Этцеля-Атли, смерть Гунтера и смерть Зигфрида..// https://chronologia.org/ord_rus/rus50210.html 2.15. ГИБЕЛЬ ГУННА ЭТЦЕЛЯ-АТЛИ И ГИБЕЛЬ ХАНА СВЯТОСЛАВА.
Сломанный лук Аттилы - не тот же ли лук Андроника-Христа с лопнувшей тетивой (см. "Царь Славян")?
Иордан: "В связи с этим произошло такое чудо: Маркиану, императору Востока 625, обеспокоенному столь свирепым врагом, предстало во сне божество и показало — как раз в ту самую ночь — сломанный лук Аттилы.."
Сокрытие его могилы (можно сравнить с уловкой Периандра) - может быть речь про Немрут-даг?
Еще несколько цитат из Иордана про Аттилу:
...смерти Аттилы, которая оказалась настолько же ничтожна, насколько жизнь его была удивительна...
..Аттила 507, повелитель всех гуннов и правитель — единственный в мире — племен чуть ли не всей Скифии, достойный удивления по баснословной славе своей среди всех варваров..
..Один Аттила, будучи королем [этих] королей, возвышался над всеми и пекся обо всех..
Также Иордан подчеркивает значимость битвы народов на Каталаунских полях 451 года (может быть отражение грандиозной Троянской войны? Место битвы к западу от Труа. Труа - Троя?): "{207} ..О подобном бое никогда до сих пор не рассказывала никакая древность, хотя она и повествует о таких деяниях, величественнее каковых нет ничего, что можно было бы наблюдать в жизни, если только не быть самому свидетелем этого {208} самого чуда. Если верить старикам, то ручей на упомянутом поле, протекавший в низких берегах, сильно разлился от крови из ран убитых; увеличенный не ливнями, как бывало обычно, но взволновавшийся от необыкновенной жидкости, он от переполнения кровью превратился в целый поток. Те же, которых нанесенная им рана гнала туда в жгучей жажде, тянули струи, смешанные с кровью. Застигнутые несчастным жребием, они глотали, когда пили, кровь, которую сами они — раненые — и пролили." - (снова вода реки, смешанная с кровью, выше пару раз уже встречалось подобное, с Максимином и Старкадом; в Илиаде река Скамандр тоже во время битвы была переполнена трупами и кровью, так что бог реки в гневе чуть было не потопил Ахилла - кстати, не отражение ли тонущего Давида-Христа?)
"Итак, сошлись на Каталаунских полях, которые иначе называют Мавриакскими 524; они тянутся на сто лев (как говорят галлы) 525 в длину и на семьдесят в ширину. Галльская лева измеряется одной тысячью и пятьюстами шагами. Этот кусок земли стал местом битвы {193} бесчисленных племен. Здесь схватились сильнейшие полки с обеих сторон, и не было тут никакого тайного подползания, но сражались открытым боем. Какую можно сыскать причину, достойную того, чтобы [98] привести в движение такие толпы? Какая же ненависть воодушевила всех вооружиться друг против друга? Доказано, что род человеческий живет для королей, если по безумному порыву единого ума совершается побоище народов и по воле надменного короля в одно мгновение уничтожается то, что природа производила в течение стольких веков! 526"
Холм-гора, которым завладели Торисмунд и Аэций, т.е. римляне и везеготы, - может быть, отражение Трои. Окруженный Аттила "соорудил костер из конских седел и собирался броситься в пламя" - сходство с Гераклом?
Гибель Ахилла в ловушке-засаде - не отражение ли предательства Иуды Искариота?
//"Согласно другой легенде, Ахилл стал жертвой заговора... Он пришел босиком и без оружия, чтобы закрепить договор... Деифоб, брат Гектора, прижал его к своей груди, будто бы в знак дружбы, а скрывавшийся за изваянием бога Парис уколол его в пяту отравленной стрелой или, как считают некоторые, мечом. Перед смертью Ахилл успел схватить с алтаря факелы и стал наносить удары направо и налево, погубив много троянцев..."// https://chronologia.org/ord_rus/rus217.html
И Зигфрид (Христос?) умер, пронзенный копьем Хагена (Лонгина?), при этом Хаген заранее спрятал его оружие (как в случае с Андреем Боголюбским и Альбоином). При этом "...некоторые говорят, что он был убит в постели, спящий. А немецкие мужи говорят, что он был убит в лесу. А в Древней Песне о Гудрун говорится, что Сигурд и сыновья Гьюки ехали на тинг, когда его убили. ОДНАКО ВСЕ ГОВОРЯТ ЕДИНОГЛАСНО, ЧТО УБИЙЦЫ НАРУШИЛИ ВЕРНОСТЬ ЕМУ И НАПАЛИ НА НЕГО ЛЕЖАЩЕГО И НЕ ГОТОВОГО К ЗАЩИТЕ" https://chronologia.org/ord_rus/rus502.html
А питье из чаши-черепа (Святослав, Балдуин, Никифор, Альбоин и отец Розамунды, сыновья Этцеля или сюда же головы готских царевичей "Тита Андроника") - возможно преломление чаши Грааля, чаши Евхаристии (Святое Причастие, Вечеря Господня)?
Кстати, Андроник Комнин подобно Зигфриду-Ахиллесу-Святославу тоже лично жарил мясо на костре. Хониат, 2.6: "...наскоро приготовленный обед из пойманной добычи, самого Андроника, собственными руками разрубающего на части мясо оленя или кабана и тщательно его поджаривающего на огне, и другие предметы в том же роде, свидетельствующие о жизни человека, у которого вся надежда на лук, меч и быстроногого коня..." http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/Xoniat/1_4.htm
Отмечается и высокий рост Зигфрида-Сигурда: "Как говорится во "Второй песне о Хельги, убийце Хундинга", "Сигмунд и все его сыновья намного превосходили всех прочих мужей силой, ростом, мужеством и всеми доблестями. НО СИГУРД ПРЕВОСХОДИЛ ИХ ВСЕХ, и в преданиях все его называют первым из мужей и великолепнейшим из конунгов"
"В «Старшей Эдде» есть настоящая элегия - Первая песнь о Гудрун, оплакивающей Сигурда. У нее не было слез от горя, когда она увидела мертвого конунга...Наконец ее сестра сорвала покрывало с тела Сигурда, и, увидев возлюбленного, Гудрун запричитала...Ее Сигурд был выше братьев Гьюкунгов, как лук среди полевой травы, а воины конунга чтили ее больше, чем дев Одина (валькирий)"
Большие копья Зигфрида (в две пяди толщиной) и крестоносцев наверное можно сравнить с копьем Голиафа (древко как навой у ткачей и наконечник в 600 сиклей железа). Уязвимая пята, лодыжка Ахилла (Ахилл - Пемпт, пятый) - связь с тем, что Христос при распятии был поражен гвоздями в запястья, пясть-пять.
На изображении подвигов Зигфрида-Сигурда показаны крест (молот?), наковальня, щипцы - не орудия ли страстей христовых?
//{232}...Их король Рикиарий бежал, покинув разбитое войско, и сел на корабль, но, отброшенный назад бурей на Тирренском море, попал в руки везеготов. Переменою стихии несчастный не отсрочил смерти...// https://www.vostlit.info/Texts/rus/Iord ... tml?id=577 ИОРДАН- О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ДЕЯНИЯХ ГЕТОВ- ЧАСТЬ 2
Интересно, что он был король-никеец:
Рехиар Король-никеец
//..То, что за сорок или пятьдесят лет до крещения Хлодвига встречается король-варвар ортодоксально-никейского вероисповедания, удивительно и труднообъяснимо. Неизвестно, почему он принял ортодоксально-никейскую веру, так как хронист Идаций, по своему обыкновению, не приводит никаких подробностей...Король-ортодокс, женатый на арианке, правящий языческим двором и языческим народом — это в некотором роде историческая неожиданность.//
Идаций пишет, что Рехиарий объединился с багаудами Василия (не соответствуют ли богомилам Висилия Богомила-Христа?). В город Илерду "ворвался хитростью" (троянский конь-акведук?). Упоминается убийство епископа Леона (а при Андрее Боголюбском был еретик епископ Леон, который «зле изверже душу свою»).
Идаций упоминает здесь же о землетрясении и небесных явлениях (отражение Вифлеем. звезды или событий при Распятии? Галлеция - Галилея?):
149 (452). В Галлеции было жестокое землетрясение, и на небе появились многие знаки. В апреле после заката солнца с севера часть неба стала красной, наподобие огня или крови, и было прочерчено линиями, похожими на искаженные яркие копья 69.
159. В Галлеции снова было землетрясение и знаки на солнце.
https://www.vostlit.info/Texts/rus17/Id ... etext1.htm ИДАЦИЙ- ХРОНИКА- ТЕКСТ
Вторжение в Испанию короля вестготов Теодориха и разграбление Бракары - возможно, не что иное, как отражение крестовых походов (Теодорих - Фридрих I?), разграбления Константинополя:
"174. Король Теодорих с войском, подойдя к Бракаре, крайнему городу Галлеции, в пятый день ноябрьских календ, в воскресенье 79, этот город разграбил. Большое число римлян было захвачено, базилики святых разрушены, алтари повержены и разбиты, Божьи девы были соблазнены, но сохранили невинность, клир раздет до стыдливой наготы, весь народ обоего пола вместе с детьми был извлечен из святых мест убежища, священное место было наполнено пронзительными криками скота и верблюдов 80."
Скот в святом месте - не отзвуки ли яслей Христа? По Идацию, Рехиар (Христос?) убит в декабре - возможно путаница между Рождеством и Распятием.
Смерть императора Петрония Максима (в 455 году), по Прокопию, напоминает смерть Ромула (по Плутарху, были предположения, что сенаторы рассекли Ромула на части) или возможно Осириса:
//V. Гизерих, не по какой-либо иной причине, но только потому, что надеялся получить большие богатства 45, с сильным флотом отплыл в Италию. Не встретив ни от кого сопротивления, он вступил в Рим и занял дворец. (2) Максима, собиравшегося бежать, римляне умертвили, побив камнями. Они отрубили ему голову, разрубили его на части и разделили их между собой 46.// https://www.vostlit.info/Texts/rus/Prok ... vand11.htm ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ- ВОЙНА С ВАНДАЛАМИ- КНИГА I ГЛ. 1-11
По Прокопию, Петроний Максим был из рода Магна Максима, о котором было выше.
Жена Максима Евдоксия, вдова убитого Валентиниана, желая отомстить за мужа, призвала на помощь правителя вандалов Гейзериха, взявшего Рим в 455 г. По Прокопию, Валентиниан совершил насилие над первой женой Максима. Здесь возможно история "оскорбления женщины", послужившая поводом к началу ГТР-войны. (Подобно этому, вдова убитого Стилихона Серена из чувства мести за мужа призвала Алариха, взявшего Рим в 410 году хитростью наподобие "троянского коня". А оскорбленная Гонория призвала Аттилу, который Рим не взял, из-за внезапной смерти, но собирался. Правда, взял крупный город Аквилею в 452 г. и др. города северной Италии)
Смерть короля вестготов Торисмунда (в 453 году) напоминает заговор против короля Альбоина и Андрея Боголюбского:
//{228} Торисмуд же, отогнав гуннские полчища от аланов без всякого ущерба для себя, отправился в Толозу, но, создав для своих мирное существование, заболел на третий год царствования и, когда выпускал кровь из вены, был убит 551, потому что Аскальк, враждебный ему его клиент, рассказал, что [у больного] отсутствовало оружие. Однако при помощи одной руки, которая оставалась у него свободной, он схватил скамейку и убил несколько человек, покушавшихся на него, став таким образом мстителем за кровь свою.// https://www.vostlit.info/Texts/rus/Iord ... tml?id=577 ИОРДАН- О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ДЕЯНИЯХ ГЕТОВ- ЧАСТЬ 2
Торисмунд
Кстати, и смерть Аттилы (в 453 году) - Этцеля-Атли, и вместе с ним Ахиллеса, Зигфрида, Святослава, Балдуина в результате предательства, засады, ловушки или из-за коварства женщины - возможно отражение все того же предательства Иуды Искариота.
//Гунн Этцель-Атли является вторым, после Зигфрида, мужем Кримхильды. Этцель-Атли убит практически в то же самое время, что и Гунтер [652:2], с.312. Напомним, что Зигфрид - первый муж Кримхильды, тоже убит. Не исключено, что в путаном рассказе германо-скандинавских хроник в данном месте мы наталкиваемся на целых три дубликата. А именно, одно и то же событие - смерть Святослава-Балдуина - превратилось (на бумаге) в три: смерть Этцеля-Атли, смерть Гунтера и смерть Зигфрида..// https://chronologia.org/ord_rus/rus50210.html 2.15. ГИБЕЛЬ ГУННА ЭТЦЕЛЯ-АТЛИ И ГИБЕЛЬ ХАНА СВЯТОСЛАВА.
Сломанный лук Аттилы - не тот же ли лук Андроника-Христа с лопнувшей тетивой (см. "Царь Славян")?
Иордан: "В связи с этим произошло такое чудо: Маркиану, императору Востока 625, обеспокоенному столь свирепым врагом, предстало во сне божество и показало — как раз в ту самую ночь — сломанный лук Аттилы.."
Сокрытие его могилы (можно сравнить с уловкой Периандра) - может быть речь про Немрут-даг?
Еще несколько цитат из Иордана про Аттилу:
...смерти Аттилы, которая оказалась настолько же ничтожна, насколько жизнь его была удивительна...
..Аттила 507, повелитель всех гуннов и правитель — единственный в мире — племен чуть ли не всей Скифии, достойный удивления по баснословной славе своей среди всех варваров..
..Один Аттила, будучи королем [этих] королей, возвышался над всеми и пекся обо всех..
Также Иордан подчеркивает значимость битвы народов на Каталаунских полях 451 года (может быть отражение грандиозной Троянской войны? Место битвы к западу от Труа. Труа - Троя?): "{207} ..О подобном бое никогда до сих пор не рассказывала никакая древность, хотя она и повествует о таких деяниях, величественнее каковых нет ничего, что можно было бы наблюдать в жизни, если только не быть самому свидетелем этого {208} самого чуда. Если верить старикам, то ручей на упомянутом поле, протекавший в низких берегах, сильно разлился от крови из ран убитых; увеличенный не ливнями, как бывало обычно, но взволновавшийся от необыкновенной жидкости, он от переполнения кровью превратился в целый поток. Те же, которых нанесенная им рана гнала туда в жгучей жажде, тянули струи, смешанные с кровью. Застигнутые несчастным жребием, они глотали, когда пили, кровь, которую сами они — раненые — и пролили." - (снова вода реки, смешанная с кровью, выше пару раз уже встречалось подобное, с Максимином и Старкадом; в Илиаде река Скамандр тоже во время битвы была переполнена трупами и кровью, так что бог реки в гневе чуть было не потопил Ахилла - кстати, не отражение ли тонущего Давида-Христа?)
"Итак, сошлись на Каталаунских полях, которые иначе называют Мавриакскими 524; они тянутся на сто лев (как говорят галлы) 525 в длину и на семьдесят в ширину. Галльская лева измеряется одной тысячью и пятьюстами шагами. Этот кусок земли стал местом битвы {193} бесчисленных племен. Здесь схватились сильнейшие полки с обеих сторон, и не было тут никакого тайного подползания, но сражались открытым боем. Какую можно сыскать причину, достойную того, чтобы [98] привести в движение такие толпы? Какая же ненависть воодушевила всех вооружиться друг против друга? Доказано, что род человеческий живет для королей, если по безумному порыву единого ума совершается побоище народов и по воле надменного короля в одно мгновение уничтожается то, что природа производила в течение стольких веков! 526"
Холм-гора, которым завладели Торисмунд и Аэций, т.е. римляне и везеготы, - может быть, отражение Трои. Окруженный Аттила "соорудил костер из конских седел и собирался броситься в пламя" - сходство с Гераклом?
Гибель Ахилла в ловушке-засаде - не отражение ли предательства Иуды Искариота?
//"Согласно другой легенде, Ахилл стал жертвой заговора... Он пришел босиком и без оружия, чтобы закрепить договор... Деифоб, брат Гектора, прижал его к своей груди, будто бы в знак дружбы, а скрывавшийся за изваянием бога Парис уколол его в пяту отравленной стрелой или, как считают некоторые, мечом. Перед смертью Ахилл успел схватить с алтаря факелы и стал наносить удары направо и налево, погубив много троянцев..."// https://chronologia.org/ord_rus/rus217.html
И Зигфрид (Христос?) умер, пронзенный копьем Хагена (Лонгина?), при этом Хаген заранее спрятал его оружие (как в случае с Андреем Боголюбским и Альбоином). При этом "...некоторые говорят, что он был убит в постели, спящий. А немецкие мужи говорят, что он был убит в лесу. А в Древней Песне о Гудрун говорится, что Сигурд и сыновья Гьюки ехали на тинг, когда его убили. ОДНАКО ВСЕ ГОВОРЯТ ЕДИНОГЛАСНО, ЧТО УБИЙЦЫ НАРУШИЛИ ВЕРНОСТЬ ЕМУ И НАПАЛИ НА НЕГО ЛЕЖАЩЕГО И НЕ ГОТОВОГО К ЗАЩИТЕ" https://chronologia.org/ord_rus/rus502.html
А питье из чаши-черепа (Святослав, Балдуин, Никифор, Альбоин и отец Розамунды, сыновья Этцеля или сюда же головы готских царевичей "Тита Андроника") - возможно преломление чаши Грааля, чаши Евхаристии (Святое Причастие, Вечеря Господня)?
Кстати, Андроник Комнин подобно Зигфриду-Ахиллесу-Святославу тоже лично жарил мясо на костре. Хониат, 2.6: "...наскоро приготовленный обед из пойманной добычи, самого Андроника, собственными руками разрубающего на части мясо оленя или кабана и тщательно его поджаривающего на огне, и другие предметы в том же роде, свидетельствующие о жизни человека, у которого вся надежда на лук, меч и быстроногого коня..." http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/Xoniat/1_4.htm
Отмечается и высокий рост Зигфрида-Сигурда: "Как говорится во "Второй песне о Хельги, убийце Хундинга", "Сигмунд и все его сыновья намного превосходили всех прочих мужей силой, ростом, мужеством и всеми доблестями. НО СИГУРД ПРЕВОСХОДИЛ ИХ ВСЕХ, и в преданиях все его называют первым из мужей и великолепнейшим из конунгов"
"В «Старшей Эдде» есть настоящая элегия - Первая песнь о Гудрун, оплакивающей Сигурда. У нее не было слез от горя, когда она увидела мертвого конунга...Наконец ее сестра сорвала покрывало с тела Сигурда, и, увидев возлюбленного, Гудрун запричитала...Ее Сигурд был выше братьев Гьюкунгов, как лук среди полевой травы, а воины конунга чтили ее больше, чем дев Одина (валькирий)"
Большие копья Зигфрида (в две пяди толщиной) и крестоносцев наверное можно сравнить с копьем Голиафа (древко как навой у ткачей и наконечник в 600 сиклей железа). Уязвимая пята, лодыжка Ахилла (Ахилл - Пемпт, пятый) - связь с тем, что Христос при распятии был поражен гвоздями в запястья, пясть-пять.
На изображении подвигов Зигфрида-Сигурда показаны крест (молот?), наковальня, щипцы - не орудия ли страстей христовых?
-
- Сообщения: 157
- Зарегистрирован: 15 дек 2021, 13:14
- Благодарил (а): 57 раз
- Поблагодарили: 66 раз
Смерть Агриппины Младшей
Смерть Агриппины Младшей не сохранила ли отзвуки относительно последних дней Андроника Комнина? Случилась во время праздника Квинкватрий (19-23 марта), сопровождалась солнечным затмением, о котором упоминают Тацит, Дион Кассий, Плиний Старший. Смерти предшествовало неудачное плавание на корабле, после чего Нерон послал убийц в загородную виллу (Гефсиманский сад?), где находилась Агриппина. Тацит (Анналы, 14.8) пишет про собравшуюся несметную толпу народа при этом. Предшествующее поведение Нерона по отношению к ней, напоминает двуличие Иуды Искариота:
Светоний (Нерон, 34): "притворно сменив гнев на милость, он самым нежным письмом пригласил ее в Байи, чтобы вместе отпраздновать Квинкватрии118, задержал ее здесь на пиру..и на прощанье даже поцеловал в грудь. (3) Остаток ночи он провел без сна, с великим трепетом ожидая исхода предприятия."
Иуда Искариот раскаялся после предательства, а Нерона преследовали фурии.
Как матереубийца Нерон сравнивался с Орестом:
//Обвинение Ореста (Христа) в убийстве собственной матери (Клитемнестры) появилось, вероятно, в результате ошибочного толкования "античными классиками" известного христианского сюжета о том, что в связи с гибелью Иисуса семь мечей пронзят душу Богородицы. Мы подробно говорили об этом в книге "Царский Рим...".// ФиН, Христос родился в Крыму.
Светоний (Нерон, 34): "притворно сменив гнев на милость, он самым нежным письмом пригласил ее в Байи, чтобы вместе отпраздновать Квинкватрии118, задержал ее здесь на пиру..и на прощанье даже поцеловал в грудь. (3) Остаток ночи он провел без сна, с великим трепетом ожидая исхода предприятия."
Иуда Искариот раскаялся после предательства, а Нерона преследовали фурии.
Как матереубийца Нерон сравнивался с Орестом:
//Обвинение Ореста (Христа) в убийстве собственной матери (Клитемнестры) появилось, вероятно, в результате ошибочного толкования "античными классиками" известного христианского сюжета о том, что в связи с гибелью Иисуса семь мечей пронзят душу Богородицы. Мы подробно говорили об этом в книге "Царский Рим...".// ФиН, Христос родился в Крыму.