По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

Научный форум официального сайта проекта "Новая Хронология".
На НАУЧНОМ ФОРУМЕ обсуждаются вопросы, связанные только с хронологией и реконструкцией истории.
Правила форума
Разрешено обсуждение только НАУЧНЫХ вопросов, связанных с хронологией и реконструкцией истории.

Dam
Сообщения: 59
Зарегистрирован: 08 май 2021, 18:00
Благодарил (а): 34 раза
Поблагодарили: 18 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#1

Сообщение Dam »

Доброго времени суток, уважаемые форумчане!

Размещаю для обсуждения давно обещанную некоторым участникам форума статью для сборника НХ.
Это первая, вводная часть из цикла статей, посвященных проблематике, связанной с походом аргонавтов.

Аннотация: автором статьи на основе углубленного анализа «античных» и других источников и комментариев к ним, с привлечением данных из других научных отраслей, выявлены новые сведения, подтверждающие гипотезу авторов НХ о путешествии аргонавтов на Русь (Урал) за золотом. Результатом данного исследования должно стать дополнительное обоснование выводов, сделанных ранее авторами НХ.

AB OVO


Автор отдает себе отчет в том, что для людей, не знакомых с исследованиями по Новой хронологии А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского (ФиН, авторы НХ), название статьи звучит фантастически и даже абсурдно. Однако, призываю читателей не делать поспешных выводов. В конце концов, когда-то люди верили, что Земля плоская, а Солнце вертится вокруг нее и, всякого, осмелившегося противоречить этому, готовы были сжечь на костре (кстати, многие верят в это и сейчас). Но жизнь, а вместе с ней и наука, не стоят на месте, и некоторые, казалось бы, незыблемые истины, а также взгляды на окружающий нас мир, подвергаются с течением времени беспощадной критике и пересмотру. Давайте и мы с вами постараемся не отставать от локомотива прогресса!

---

На написание этой статьи меня натолкнула гипотеза ФиН, по-видимому, впервые изложенная ими в книге «Начало Ордынской Руси» о действительных целях и маршруте плавания аргонавтов за Золотым Руном в свете результатов, полученных в ходе исследований по Новой Хронологии. Сразу оговорюсь, что статья рассчитана на читателя, знакомого с трудами А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского, поэтому, в целях экономии места и времени, здесь я не буду проводить анализ их работ. Для лучшего понимания сути дальнейшего повествования, и в качестве его отправной точки, лишь вкратце рассмотрим предложенную ими интерпретацию знаменитого древнегреческого мифа об аргонавтах.

По мнению ФиН, аргонавтика является не самостоятельным литературным произведением, а скорее частью большого цикла эпических сказаний о Троянской войне, причем самой древней его частью: «Мифы о Троянской войне начинаются, на самом деле, не с само'й войны, а с ее предыстории. Самым древним событием данного цикла сказаний, согласно "античной" традиции, считается появление Золотого Руна. Затем - история Ясона и плавание Аргонавтов за Золотым Руном. И только потом - собственно Троянская война…» Зафиксируем для себя этот факт, так как он представляется очень важным для нашего дальнейшего анализа.

Далее, сама цель путешествия аргонавтов – Золотое Руно, т. е. шкура барана или агнца, ассоциируется у ФиН с христианской символикой, отождествляющей Христа с жертвенным агнцем: «Как мы отмечали в книге "Царь Славян", Христа часто именовали ОВНОМ, Агнцем. Овен - один из самых распространенных символов Христа... Его именовали также Солнцем и Золотым. В христианской традиции с Христом устойчиво ассоциировались слова ОВЕН и ЗОЛОТО. Возникает естественная мысль, что и другое хорошо известное в "античной" истории словосочетание - Золотой Овен или Золотое Руно - тоже могло означать Христа (в последующем мы рассмотрим альтернативные версии происхождения этого понятия в древних источниках – прим. Авт.). Поскольку Ясон соответствует Христу, то в мифе появляется и Агнец-Овен. Точнее, его Руно…»

Ну и, наконец, главный вывод ФиН сводится к тому, что плавание аргонавтов в Колхиду за Золотым Руном – это поход Андроника-Христа к месторождениям золота: «По-видимому, главный смысл предприятия содержится все-таки в слове ЗОЛОТОЕ. Аргонавты плывут вдаль за ЗОЛОТОМ. Цель вполне понятная. Деньги раньше были золотыми. Поэтому золото по сути означало деньги…».

В книге авторов НХ «О чем на самом деле писал Шекспир», в разделе 2 главы 7 «Полный перечень обнаруженных нами отражений (всего их уже 107) Андроника-Христа = Андрея Боголюбского в скалигеровской версии истории» читаем: «89) ЯСОН или ЯЗОН, "античный" герой, добывший Золотое Руно. Якобы "чудовищная древность" [НОР], гл.2…Плавание Аргонавтов в Колхиду за Золотым Руном – это путешествие Андроника-Христа на Русь к месторождениям золота. Двенадцать первых Аргонавтов - это 12 апостолов Христа. Считается, что Аргонавты впервые изобрели парус. Изобретение парусов в XII веке вполне согласуется с новой хронологией. В те времена плавание было еще каботажным, вдоль берегов, и не требовало сложных парусов. Империя того времени колонизировала, в основном, только побережья Средиземного и Черного морей. И лишь впоследствии, с изобретением полноценных парусов, корабли стали выходить в открытое море, смогли плыть против ветра…»

---

Вкратце, аргументация авторов НХ в обоснование данной гипотезы сводится к следующим основным факторам, я бы сказал, естественно-географического характера:

- конечным пунктом путешествия аргонавтов не могла быть территория нынешней Грузии, с которой современные историки и интерпретаторы «древнегреческой» литературы отождествляют Колхиду, так как значительных месторождений золота на Кавказе в древности, да и в современный период, практически нет и не было. Кроме этого, Грузия расположена от "зон античности" - Турции и Греции, не на столь удаленном расстоянии, чтобы плавание в этот район, даже с учетом невысокого уровня развития морского дела в тот период, могло расцениваться как нечто из ряда вон выходящее. При этом, как известно из содержания мифа, царь Иолка Пелий намеренно отправил Ясона в Колхиду в надежде, что он погибнет в ходе этой миссии, т. е. Колхида являлась, по мнению «древних» греков, отдаленной, труднодоступной страной;

- с учетом отождествления в НХ Христа = Ясона с византийским императором Андроником Комниным, который, по византийской версии истории, много времени провел на Руси, предполагается, что он мог побывать и на Урале, где, как известно, находятся знаменитые золотые рудники, и, в том числе, древние разработки – так называемые чудские копи. При этом, «античные» историки, в частности, Страбон, прямо высказывали предположение о том, что аргонавты отправились на поиски аллювиального золота в колхидской реке Фасис, которое местные жители моют, используя расстилаемые на дне реки овечьи шкуры. Сразу хочу обратить внимание читателей на то, что Страбон делает упор на аллювиальные, или, проще говоря, РАССЫПНЫЕ, месторождения золота – это обстоятельство имеет принципиальный характер для нашего анализа, можно сказать, что это краеугольный камень в основании той системы доказательств пребывания аргонавтов на Руси (Урале), о чем мы очень подробно будем говорить в своем месте;

- река Фасис античных источников отождествляется ФиН с русской рекой Волга, а народ мосхи – с московитами. Так, описание Колхиды и реки Фасис у «античных» авторов, явно указывает на Русь: большое количество леса, производство льна, пеньки, воска и т.д. Маршрут движения «Арго» реконструируется авторами НХ следующим образом: «Аргонавты плыли из Царь-Града на Русь через Азовское море, затем вверх по Дону, сделали волок в Волгу, после чего поплыли по Волге-Фасису…» Не буду приводить здесь все подробности, желающие могут ознакомиться с ними в указанных книгах авторов НХ самостоятельно, замечу только, что эта мысль (об отождествлении Фасис и Волги) ранее уже высказывалась другими исследователями, в т. ч. «античными», о чем упоминают и ФиН (например, Диодор). Анализу исторической географии и представлениям «древних» греков об этом предмете будет посвящен отдельный раздел статьи.

- в церковной традиции золото считается символом Христа и очень широко используется в православном богослужении. Кроме этого, ФиН считают, что именно в XII веке, т. е., в эпоху Христа, золото впервые стали широко использоваться в качестве денег. Скорее всего, это произошло при императоре Андронике-Христе, поэтому золото и стало его символом;

Кроме этого, сюжет о вспашке Ясоном поля на медноногих, огнедышащих быках по заданию колхидского царя Эета, интерпретируется ФиН как отражение воспоминаний «античных» авторов о добыче руды и выплавке железа на Руси: «Под непаханым лугом, вероятно, имеются в виду русские болота, где добывали болотную железную руду. А огнедышащие быки, пашущие луг, это - печи, в которых руду плавили…»

Автор в целом поддерживает предложенную ФиН гипотезу. Целью данной статьи является более углубленное исследование имеющихся в нашем распоряжении источников с привлечением данных из других научных отраслей, результатом которого должно стать дополнительное обоснование результатов, полученных авторами НХ.

Два слова о методологии. Данные, свидетельствующие о возможном пребывании аргонавтов, т. е. Христа с учениками, на Руси (Урале), для удобства анализа, я предлагаю условно разделить на несколько категорий: сведения из источников, естественно-географические, геологические, антропологические, топонимические и прочие, после чего сопоставить их и оценить в свете поставленной задачи. Наше небольшое исследование мы начнем с подробного анализа известных на текущий момент и имеющихся в открытом доступе «античных» источников и их современных интерпретаций, а также комментариев к ним.


AD FONTES


Наиболее полным и подробным «античным» источником, повествующем о путешествии аргонавтов за Золотым Руном, из множества таковых в «древнегреческой» и «древнеримской» литературе, современной наукой признается поэма «Аргонавтика» Аполлония Родосского, написанная, как принято считать, в первой половине III в. до н. э., в так называемую эллинистическую эпоху Древней Греции. Кроме этого, поэма характеризуется и как самый «авторитетный», а также популярный источник сведений об аргонавтах, что является очень важным обстоятельством для оценки достоверности изложенных в ней данных.

Например, автор русского перевода «Аргонавтики» Н. А. Чистякова сообщает следующее: «О популярности «Аргонавтики» достаточно свидетельствуют многочисленные рукописи позднего Средневековья, за семь столетий, с X до XVI в., их сохранилось более пятидесяти. Самая ранняя и лучшая среди них помимо «Аргонавтики» содержит все дошедшие до нас трагедии Эсхила и Софокла. К более раннему времени относятся фрагменты папирусов и пергамента, а латинские переводы и подражания подтверждают стойкую приверженность греков и римлян этому произведению… Неудивительно, что библия аргонавтов впоследствии надолго затмила Гомера, оставив гомеровский эпос предметом ученых штудий. Для позднего эллинизма и эллинистическо-римской эпохи Гомер был непонятным и слишком далеким. С середины I в. до н. э. в Риме Аполлония читали уже на латинском языке. Из «Аргонавтики» взросла «Энеида» Вергилия, для которого Август занял место аполлониевского Птолемея II Филадельфа как символ мирового величия Рима. Еще позднее, после латинских подражаний и переводов, уже в Средние века на основе «Аргонавтики» возникла «Троянская история», вскоре переведенная на все европейские языки, включая русский. В 1496 г. во Флоренции Франческо из Алопы опубликовал еще неполное печатное издание «Аргонавтики», выполненное при непосредственном участии знаменитого первоиздателя и гуманиста Яна Ласкариса. С этого времени интерес к Аполлонию уже не угасал. Новые издания выходили одно за другим во Франции, Германии, Англии, дополняясь переводами, комментариями, словарями и т. д. и т. п…»

Итак, мы видим, что поэма Аполлония Родосского послужила основой для дальнейшего развития эпоса о Троянской войне, на нее ориентировались и ей подражали древнеримские и средневековые писатели и поэты. «Аргонавтика», которую Н. А. Чистякова уважительно и, видимо, не случайно, называет «библией аргонавтов», надолго затмила собою даже Гомера! Дополнительной «авторитетности» произведению придают исторические сведения о том, что Аполлоний Родосский в какой-то период времени являлся руководителем крупнейшей и самой знаменитой библиотеки «древнего мира» – Александрийской, а значит имел прямой доступ к старинным рукописям и документам, что еще больше повышает для нас ценность этого источника.

Кстати, в сообщении Н. А. Чистяковой обращает на себя внимание информация о непосредственном участии в первом печатном издании «Аргонавтики», выпущенном в свет в 1496 г. во Флоренции, знаменитого первоиздателя и гуманиста Яна Ласкариса. Кто такой Ян Ласкарис и что о нем известно на сегодняшний день? «Википедия» сообщает об этом историческом деятеле следующее: «Ианос Ласкарис (греч. Ἰανός Λάσκαρις; около 1445, Константинополь — 7 декабря 1535, Рим), именовался также Ианос Риндакинос (греч. Ρυνδακηνός; из Риндакоса, провинциального города в Малой Азии, откуда происходил его род) — известный греческий учёный эпохи Возрождения и дипломат. Ласкарис родился в Константинополе в 1445 году и оставался там и в первые годы после падения Византии. Позже, через Крит, Ласкарис был послан, по указанию Виссариона Никейского, в Венецию… Во Флоренции Ласкарис был призван возглавить Библиотеку Лауренциану. Лоренцо Великолепный, который, несмотря на свои финансовые затруднения, тратил большие суммы на покупку рукописей и оплату переписчиков, послал его в оккупированные османами греческие земли, включая Константинополь, в поисках греческих рукописей… Ласкарис посетил в 1491 и 1492 годах, среди прочих греческих земель и городов, Фессалоники, Афон, Крит и Константинополь и выкупил около 200 рукописей, которые обогатили Библиотеку Лауренциану… В 1513 году папой стал Лев X, сын Лоренцо, и Ласкарис отправился в Рим просить помощь в развитии греческих исследований и в конечном итоге ему удалось, с помощью Мусуроса, создать Греческую Гимназию (не путать с более поздней Греческой коллегией), в 1514 году. Первым преподавателем стал Каллиергис, в сотрудничестве с которым Ласкарис создал в 1517 году типографию Гимназии. В следующем году Ласкарис вернулся в Париж и попытался убедить нового короля Франции Франциска I создать Греческую коллегию... Он также приложил усилия для создания школ изучения греческого языка и литературы в Милане и Флоренции… Во Флоренции, в период 1494—1496 годов, в сотрудничестве с типографом Лоренцо ди Алопа издал множество работ, среди которых числятся следующие:
- Планудова Антология
- Гимны Каллимаха
- Аргонавтика Аполлония Родосского
- Поэма «Иро и Леандрос» Мусея Грамматика
Некоторые из этих трудов сопровождаются комментариями Ласкариса. Типографический набор обязан своим разнообразием и красотой Ласкарису который был его автором. С 1517 по 1520 год типография Греческой гимназии издала работы: Сатрые (так в тексте – прим Авт.) комментарии к Илиаде Гомера, Речи Исократа, Таблица Кебета, Порфирий (философ)-гомеровские вопросы и др.».

Ян Ласкарис был заметной фигурой эпохи Возрождения и, по-видимому, происходил из древнего византийского рода Ласкарисов, представители которого возглавляли, в том числе, знаменитую Никейскую империю (кстати, авторы НХ считают, что династия Ласкарисов имела тесные связи с великими князьями средневековой Руси). Скорее всего, через какое-то время после взятия Константинополя войсками османов, Ласкарис был вынужден бежать в Венецию, после чего попадает во Флоренцию, где возглавляет Библиотеку Лауренциано (видимо, названную так в честь герцога Лоренцо Великолепного).

Ласкарис активно занимается поиском и изданием греческих рукописей, просветительской деятельностью, основывает учебные заведения, в которых преподаются греческий язык и литература, основывает типографию и пр. Среди работ, изданных Ласкарисом, фигурирует «Аргонавтика» Аполлония Родосского, некоторые работы сопровождаются его комментариями. Между прочим, Н. А. Чистякова акцентирует внимание на следующем интересном обстоятельстве – первое печатное издание «Аргонавтики» было неполным.

Вся эта информация позволяет предположить, что настоящим автором «Аргонавтики» был Ласкарис, который переработал имеющиеся у него действительно древние подлинники греческих, т. е. византийских документов, повествующих о походе аргонавтов, вывезенные в Европу из Константинополя до или сразу после его падения. Очевидно, на момент первого издания поэмы она была еще не завершена и ее текст редактировался Ласкарисом после 1496 г. Не исключено, что делалось это в т. ч. и в политических целях. Таким образом, реальное появление этого произведения на свет можно датировать концом 15 – началом 16 в. Однако, несмотря на поздние редакции, в тексте «Аргонавтики» счастливым образом сохранились многочисленные следы северной, т. е. русской природы, к анализу которых мы перейдем чуть позже.

К слову, Ласкарис, также, как и Аполлоний Родосский, возглавлял «главную» библиотеку государства, в котором проживал. Существует еще одна параллель в судьбах указанных персонажей – оба какое-то время обитали на островах: Аполлон на Родосе, Ласкарис – на Крите (впрочем, это, видимо, не существенная деталь).

В пользу нашего предположения о наличии более ранних источников, содержащих рассказ об аргонавтах, и существенно отличающихся от более поздних редакций мифа, свидетельствует дошедшая до наших времен информации о т. н. «Орфической Аргонавтике» – тоже «древнегреческой» анонимной эпической поэме в составе из 1400 стихов (историки датируют ее создание периодом IV - VI вв. до н. э. либо IV – V вв.). Считается, что данное произведение заметно отличается трактовкой мифа от более поздних, построенных на той же основе поэм Аполлония Родосского и Валерия Флакка.

В частности, сообщается следующее: «Это связано прежде всего с культовым характером поэмы, отразившей черты мистич. орфического учения, к-рое со II в. н. э. имело широкое распространение наряду с христианством. В отл. от всех эпич. поэм О. А. написана от 1-го лица, в виде воспоминаний Орфея о походе, к-рые он адресует миф. певцу Мусею. Темой введения явл. космогония: перечисляются разнообразные мифы, причем первым божеством, согласно учению орфиков, явл. Эрот... Орфей оказывается в поэме гл. участником похода. Именно он, а не Ясон, руководит похищением руна, он, а не Медея, заклинает Змея, сторожащего руно. В конце похода Орфей, очищая аргонавтов, открывает им путь на родину. Он же заглушает пение сирен. Мифолог, сюжет изложен в О. А. неоригинально и сухо…» О судьбе подлинника этого произведения ничего не говорится. По стечению обстоятельств (конечно, случайному) «Орфическая аргонавтика» впервые опубликована в… 1500 году во Флоренции! (см. инф. о Ласкарисе выше, ссылка на ресурс: https://w.histrf.ru/articles/article/sh ... rgonavtika).

Интересно, что в этой версии мифа повествование ведется в форме воспоминаний о походе Орфея, который выступает главным действующим лицом, в отличии от поздних редакций, где центральной фигурой эпоса служит Ясон и, частично Геракл. Полагаю, что такое «скопление» древнегреческих дубликатов (отражений) Иисуса Христа в разных редакциях одного и того же произведения вряд ли случайно – Ясон/Орфей/Геракл (см. работы ФиН на эту тему). Скорее всего в первоначальной версии мифа речь шла об одном лице, предводителе и, скорее всего, инициаторе похода – Христе, фигура которого в дальнейшем «размножилась» под пером позднейших фальсификаторов от истории. Не исключено, что воспоминания Христа о состоявшемся тяжелом походе были записаны или им самим, или с его слов, кем-то из приближенных лиц и впоследствии литературно обработаны (в частности, в Орфической Аргонавтике упоминается некий Мусей – возможно Моисей?). Не этим ли обстоятельством объясняется многовековая популярность аргонавтики в Европе (см. выше)?

Характерно, что в древняя редакция мифа содержала космогонические представления «древних» греков, видимо, о создании и устройстве мироздания, появлении первых божеств и людей, а также была проникнута орфическим культом, распространенным в первые века нашей эры наряду с христианством, чего нет и в помине в поздних интерпретациях. Не сталкиваемся ли мы здесь со следами царского христианства в старых источниках, все упоминания о котором позже были вытерты европейскими реформаторами? Имеющиеся в нашем распоряжении скудные сведения о походе аргонавтов из «Орфической аргонавтики» мы тоже подвергнем анализу в ходе нашего исследования.

Впервые «Аргонавтика» была переведена на русский язык в 1936 г. профессором Г. Ф. Церетели. В 2001 году в серии «Литературные памятники» вышел новый перевод, сделанный Н. А. Чистяковой. Как указывает переводчик в примечаниях, в нем учтены все известные рукописи и новонайденные фрагменты поэмы на основе тщательной текстологической работы, этим переводом мы и будем пользоваться в ходе нашего исследования (ссылка на ресурс: https://royallib.com/book/rodosskiy_apo ... vtika.html).

Одновременно с «Аргонавтикой» Аполонния Родосского, мы проанализируем еще несколько «античных» текстов, содержащих менее подробные и не такие полные сведения о походе аргонавтов за Золотым Руном: «Одиссею» Гомера, «Аргонавтику» В. Флакка, «Пифийские песни» Пиндара, «Историческую библиотеку» Диодора Сицилийского и ряд других, в целях сопоставления, и оценки имеющихся в них данных по интересующей нас проблематике.

Продолжение следует...

Владиmir З
Сообщения: 505
Зарегистрирован: 08 дек 2021, 00:28
Благодарил (а): 73 раза
Поблагодарили: 54 раза

поближе к теме Уральского золота

#2

Сообщение Владиmir З »

Не имея ни малейшего намерения прервать вашу работу, позволю себе снова высказать свою точку зрения к этой теме. Как повод для обсуждения.
Тем более, что это продолжение.
Притягивать Христа к золотодобыче (или металлобработке) на Урале затея на мой взгляд сколь смелая, столь и непонятная. То, что на Руси добывали золото, не означает автоматически, что аргонавты плыли именно за ним и именно на Урал. Для западных авторов Русь в принципе ассоциировалась со страной, которая имела свое золото. Этого достаточно, чтобы написать о путешествии героев в другие земли за изучением технологии его получения (баранья шкура как описано у Страбона использовалась для добычи).
Но если вспомнить, что истоки Римской цивилизации в рамках НХ находятся на Ниле, и золото научились добывать именно там, то возникает закономерный вопрос: а почему царь Ромейской империи отправлял Ясона ЗА золотом и именно на Русь? Что, ромеи разучились его добывать, что ли, забыли технологию? Или к 12 веку африканские месторождения иссякли?
Dam писал(а): 28 янв 2022, 17:31 конечным пунктом путешествия аргонавтов не могла быть территория нынешней Грузии, с которой современные историки и интерпретаторы «древнегреческой» литературы отождествляют Колхиду, так как значительных месторождений золота на Кавказе в древности, да и в современный период, практически нет и не было.
О том, что на Урале имеются золотые месторождения нам тоже известно НЕ из древних источников. А о том, что они имелись в античности как раз данных и нет. Страбон в рамках НХ - не древний персонаж. Мы просто исходим из того, что раз Русь знала золото, значит, она должна была его где-то добывать. "А где, как не на Урале?" Тем более, что там сохранились следы добычи - чудские копи. Но ведь это следы не старинной добычи, это историки относят их к плесневым временам.
Миф об аргонавтах либо очень древний и в нем скрыты явные отголоски реальных событий, передававшиеся из уст в уста, либо художественное произведение, целиком придуманное Аполлонием Родосским. Если второе, то обсуждать вообще нечего. А если первое, то я просто не вижу ни смысла ни причин для переписывания его содержания поздними реформаторами, тем же Родосским. Другой вопрос, что топонимы, сегодня закрепленные за Грузией, раньше могли принадлежать другой местности. Но почему именно Уралу? Ведь он тогда назывался Рымником.
Ассоциация аргонавтов с апостолами гораздо более интересная. Только в этом случае миф следует интерпретировать по-другому. Целью апостолов было распространение христианства (символом которого является золото и руно). А значит аргонавты плыли не ЗА руном, а С ним.
Можно и по-другому - Христос/Ясон в этом случае научил славян, своих предков добывать золото. В его-то стране это делать умели издавна. Просто Родосскому (если он опирался на какие-то данные) это могло быть непонятно - как так, взять и подарить кому-то Золотое руно, и он поменял цель для своих героев.
Нам глубь веков уже видна
неразличимою детально,
и лишь историку дана
возможность врать документально

Игорь Губерман

Автор темы
Dam
Сообщения: 59
Зарегистрирован: 08 май 2021, 18:00
Благодарил (а): 34 раза
Поблагодарили: 18 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#3

Сообщение Dam »

Терпение, мой друг, терпение... Скоро Вы всё узнаете и некоторые поставленные Вами вопросы (замечу, вполне справедливые) отпадут сами собой. Материал очень обширный, а статьи сами по себе не пишутся. Для этого нужно свободное время, которого у меня, в виду занятости по основному месту работы, к сожалению, не всегда хватает. Я и так старюсь изо всех сил). Пока могу сказать, а точнее повторить, только одно - версия о походе аргонавтов именно на Русь и именно за золотом целиком и полностью принадлежит ФиН. Я , в силу своих скромных возможностей, лишь пытаюсь придать ей дополнительное обоснование, так как целиком и полностью с ней согласен. В общем, я уже выразил эту мысль в самом начале вводной статьи. Спасибо Вам за неослабевающее внимание к этой теме!

Автор темы
Dam
Сообщения: 59
Зарегистрирован: 08 май 2021, 18:00
Благодарил (а): 34 раза
Поблагодарили: 18 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале. Часть 2.

#4

Сообщение Dam »

Антропологический тип героев мифа о Золотом Руне в «Аргонавтике» А. Родосского и др. античных источниках

Начнем с главного героя поэмы – Ясона (в некоторых источниках – Язон), предводителя аргонавтов в походе за Золотым Руном, и, с такого, казалось бы, несущественного вопроса – как выглядел Ясон внешне? К сожалению, «Аргонавтика» Аполлона Родосского не содержит подробного описания его внешности, но такая важная для реконструкции облика героя деталь, как цвет волос, в тексте поэмы все же встречается:

Вдруг одна гальциона над русой главою Ясона
Стала летать, своим голосом звонким им предвещая
Бурных ветров прекращенье. Сразу Мопс ее понял.
(кн. 1, ст. 1074-1075)

Просто она взяла из душистого пояса зелье;
Тотчас счастливый Ясон протянул к нему радостно руки.
А она из груди готова извлечь свою душу
И, восхищаясь, отдать, если он того пожелает, —
Так сверкал Эрот над русой главою Ясона
(кн. 3, ст. 1005-1010)

Как в полнолуние лунный луч, под кровлю скользнувший
В спальню с высот на одежду тонкую, дева хватает
И при виде прекрасного света всем сердцем ликует,
Так восторгался Ясон, руками руно обымая.
А по лицу у него и щекам в бороде светло-русой
Отблеск руна представлялся сверкающим пламенем шерсти.
(кн. 3, ст. 165-170)

Какая картина предстает перед нами из этих отрывков? Оказывается, по мнению «античного» автора поэмы, Ясон был русоволосым, т. е. имел светлые, русые волосы! Характерно, что автор поэмы трижды подчеркнул русый цвет волос главного героя. При этом у Ясона оказывается, была светло-русая борода! Как-то все это не очень коррелирует с «классическом» обликом «древних греков», культивируемым историками, писателями, художниками, скульпторами на протяжении многих лет и знакомым всем с детства по художественным произведения, иллюстрациям к книгам, фильмам, пьесам на «античные» темы и пр. Может быть здесь закралась какая-то ошибка или неточность перевода? Или Ясон – исключение из правил, а остальные аргонавты - «правильные» греки, с классической «древнегреческой» внешностью? Читаем внимательно поэму дальше и находим ответ на этот вопрос. Вот описание цвета волос у других аргонавтов – сподвижников Ясона по походу:

Сон никого не сморил за кратером при жертвах горящих,
Но, увенчав себе русые головы лиственным лавром
(К лавру на берегу привязаны были канаты),
Пели согласную песню под формингу Орфея.
(кн. 2, ст. 159-160)

Не может быть! Опять русые волосы? А вот такого цвета они у другой, тоже главной, героини эпоса – Медеи, дочери царя Колхиды Эета:

Арг велел своим братьям пока оставаться на месте
И следить, что решила и как поступит Медея,
Сам же от дома ушел далеко, к кораблю поспешая.
Девушка, лишь увидела свет наступившего утра,
Русые кудри руками обеими с плеч подобрала
(кн. 3, ст. 820)

А в этих гекзаметрах говорится о девушках – служанках Медеи, т. е. тоже жительниц Колхиды, как и сама Медея:

Ночь и день напролет в ожидании смерти плачевной.
Девушки в стороне, толпой окружая Медею,
Плакали, словно бесперый птенец кричать начинает,
Если из горного выпал гнезда и один остается,
Или же как у холмов Пактола, текущего славно,
Лебеди песню свою петь начнут, а вторить им будут
Вместе луг росистый и дивные струи речные, —
Так и они, разметав в пыли свои русые кудри,
Целую ночь напролет изнывали в жалобных стонах.
(кн. 4, ст. 1285-1290)

Итак, на протяжении всей поэмы автором подчеркивается русый цвет волос немалого числа ее героев, причем главных героев! Откровенно говоря, мне даже в голову пришла следующая неправдоподобная версия: внимательный анализ текста «Аргонавтики» указывает на то, что цвет волос описывается автором только у, так сказать, положительных героев мифа – Ясона, Медеи, и их помощников – аргонавтов, служанок и т. д. Остальные персонажи, если так можно выразиться, с отрицательным бэкграундом, не удостоились описания черт своей внешности в тексте поэмы, за исключением тех случаев, когда автору требуется подчеркнуть те или иные качества героя в каком-либо эпизоде (как правило, отрицательные). Если это действительно так, сразу возникает интересная мысль: русый цвет волос для автора поэмы - это признак наличия у героя неких положительных черт! Видимо, обладать русыми волосами в «античном» мире считалось престижным! Думаю, что объяснять, почему это именно так, читателям, хорошо знакомым с трудами ФиН, нет необходимости… Подчеркиваю еще раз, что это не более, чем гипотеза.

Критически же мыслящий читатель конечно скажет, что это не существенная деталь, которая, в общем, ничего не доказывает, либо ошибка многочисленных редакторов и переводчиков поэмы. Соглашусь с читателем и в целях соблюдения принципа объективности предлагаю обратиться к другим, тоже заслуживающим доверия «античным» источникам. Как минимум, в одном из них – «Пифийские песни» «древнегреческого» лирического поэта Пиндара (якобы ок. 518 — ок. 438 гг. до н. э.), в песне 4, посвященной аргонавтам (она так и называется – «Аргонавты») находим следующее описание Ясона:

И время приспело:
Пришел страшный,
С двумя копьями в руке,
С двумя одеждами на теле:
Здешняя, магнетская, в рост его дивным членам,
И барсова шкура — сверху, от дрожи дождей.
Не стрижеными кудрями ложились волосы,
А золотом растекались по всей спине.
(ст. 4а)

Как видно из этой цитаты, Пиндар схожим образом охарактеризовал цвет волос главного героя, только более образно, метафорически, сравнив волосы Ясона с золотом, но смысл этого описания в целом аналогичен «Аргонавтике» – золотые кудри это, в общем-то, и есть светло-русые волосы. Попутно замечу, что в более поздних редакциях мифа об аргонавтах какие-либо упоминания о цвете волос героев отсутствуют полностью. Видимо, реформаторы, заметив явное несоответствие новейшим веяниям, спохватились и постарались убрать все подозрительные моменты из текста (ссылка на ресурс: http://ancientrome.ru/antlitr/pindar/pindar04.htm#c4).

Возможно, трудилось несколько «конкурирующих фирм» - мастерских, занимающихся подделкой исторических документов, которые на начальном этапе не всегда могли договориться между собой о единых подходах по тем или иным вопросам. В целом, процесс массовой фальсификации «античных» источников в эпоху Возрождения подробно описан в книгах ФиН, к которым я и отсылаю интересующихся этой темой читателей. Здесь же, в качестве ремарки отмечу, что рукопись поэмы «Аргонавтика» «древнеримского» поэта Валерия Флакка, о которой я упоминал выше, впервые была обнаружена в 1416 году в монастыре Св. Галла писателем-гуманистом и собирателем античных рукописей, небезызвестным читателям трудов ФиН, Поджо Браччолини!

Кстати, в приведенном выше описании внешности Ясона в поэме Пиндара наводит на размышление пассаж о двух копьях в руках у главного героя. Если вдуматься, смысл этого эпизода не очень понятен - с какой целью Ясон носил с собой именно два копья? Копье, это, в общем, довольно тяжелое и громоздкое оружие, недаром у средневековых рыцарей транспортировкой вооружения занимались специальные слуги – оруженосцы. Долго с двумя копьями в руках, тем более пешком, не проходишь. Конечно, можно предположить, что Ясон передвигался верхом, но в тексте поэмы на это нет никаких указаний. Не исключено, что таким образом автор поэмы хотел подчеркнуть исключительную физическую силу героя, но с другой стороны, ничего подобного в других источниках мы не находим. В целом, Ясон описывается как сильный, но обычный человек, в отличие, например, от Геракла с его знаменитой дубиной.

Я бы предложил следующую интерпретацию этого сюжета – скорее всего в подлиннике мифа об аргонавтах, на котором основаны все последующие его реплики, речь шла о двух косах, в которые были заплетены волосы Ясона – Христа, т. е. о старом русском обычае, бытовавшем в средневековье, на что обращали внимание авторы НХ в своих книгах. Видимо, внешний вид Ясона-Христа, поначалу шокировал жителей Греции, непривыкших к таким эскападам, что и отразилось в эпосе. Позднее косы на бумаге, под пером переписчиков, трансформировались в копья. Кстати, слова «коса» и «копье», при определенных обстоятельствах, могут нести одинаковую смысловую нагрузку.

Ко всему сказанному выше можно добавить еще одну небольшую, но, в свете полученных данных об антропологическом типе главных героев эпоса, возможно важную деталь – автор поэмы неоднократно называет, по крайней мере, часть аргонавтов Бореадами или сынами Борея, но Борей в «древнегреческой» мифологии, это, как известно, бог северного ветра. Т.е., здесь мы вновь наблюдаем связь героев мифа с севером!

Таким образом, из счастливо уцелевших в «Аргонавтике» фрагментов подлинных древних документов, складывается образ Ясона – Христа как русо- или золотоволосого (что, в общем, одно и то же), бородатого молодого человека явно славянской наружности! Очевидно, что схожую внешность имели и остальные аргонавты – сподвижники Ясона по походу, а также Медея и, видимо, другие жители Колхиды. Таким образом, антропологический тип главных персонажей поэмы – европейский, а точнее славянский, т. е. преимущественно обитателей средних и северных широт Евразии.

Уместно сделать еще одно предположение о причинах того, почему данные, свидетельствующие о явно славянском антропологическом типе аргонавтов, чудом сохранились в тексте поэмы Аполонния Родосского до наших дней – видимо это стало возможным благодаря усилиям Яна Ласкариса, который, даже после бегства в Италию, сохранял какие-то связи со своим родом, имеющим, как указывалось выше, тесные контакты с Русью. Недаром, даже после падения Византии, Ласкарис в течение нескольких лет оставался на захваченной османами – ордынцами территории, а, впоследствии часто бывал там с целью поиска древних греческих рукописей, судя по всему, без явного ущерба для себя.

В пользу этой версии также может свидетельствовать следующий факт: одновременно с Ласкарисом (чуть позже) «конкурирующая фирма» по изготовлению «античных» подделок П. Браччолини выпускает в свет (тоже во Флоренции) свою версию «Аргонавтики» за авторством некоего Валерия Флакка (сведения о нем, естественно не сохранились), в которой какие-либо «подозрительные» описания внешности Ясона и др. героев эпоса, напрочь отсутствуют.

Вероятно, по той же причине, в «Аргонавтике» А. Родосского сохранились множественные следы северной, т. е. попросту, русской, природы, о чем речь у нас впереди. Впрочем, я не настаиваю на этой версии событий, данный вопрос требует специального глубокого исследования.

Что такое Золотое Руно? Причины похода аргонавтов в Колхиду по материалам «античных» источников: главная причина – борьба за власть, сопутствующая цель – месторождения золота.

Зададимся вопросом – какова была цель похода аргонавтов? Вроде бы ответ на него известен даже людям, близко не знакомым с содержанием мифа – все мы с детства знаем, что аргонавты плавали за Золотым Руном, а руно – это шкура мифического золотого барана. Общеизвестно, что в древности золото добывали следующим способом: укрепляли бараньи шкуры на дне горной реки и частицы золота застревали в овечьей шерсти, отсюда, мол, и возник миф о Золотом Руне.

Всё это так, вот только внимательное изучение «античных» источников позволяет усомниться в достоверности этого предания. Во-первых, ни один из известных нам сегодня вариантов мифа не содержит прямых указаний на такой, прямо скажем, экзотический способ добычи золота: ни в Колхиде, ни в какой-либо другой местности, известной «древним» грекам. Золотой баран - это персонаж другого мифа, предшествующего аргонавтике. Вкратце его содержание таково: дети орхоменского царя Афаманта Фрикс и Гелла отправились к берегам Азии на спине золотого барана, посланного им богиней Нефелой (в другом варианте Гермесом или Зевсом), спасаясь от преследований своей мачехи Ино. По дороге Гелла упала в море, названное после этого в ее честь Геллеспонтом, а Фрикс достиг берегов Колхиды, где принёс барана в жертву Зевсу, а снятое золотое руно подарил царю Колхиды. По другой версии мифа баран сам стряхнул с себя золотую шкуру. Золотое руно, ставшее неким гарантом благоденствия колхов (к этому моменту мы еще вернемся), охранялось драконом в роще Ареса, откуда оно было похищено и увезено в Грецию аргонавтами под предводительством Ясона.

Как видим, «древнегреческая» мифология никоим образом не связывает золотого барана с золотодобычей. К тому же, способ добычи рассыпного золота посредством улавливания частичек металла в проточной воде с помощью бараньих шкур, в истории мировой золотодобычи не известен. Такой метод упоминается только в мифе о Золотом Руне, о его применении на практике достоверные сведения отсутствуют (об этом мы еще будем подробно говорить в главе, посвященной золоту и золотодобыче).

Я ни в коем случае не подвергаю сомнению версию о тесной связи появления этой легенды с золотом, собственно цель данной статьи - дополнительно обосновать выдвинутую авторами НХ гипотезу о походе аргонавтов на Русь к богатейшим месторождениям этого звонкого металла. С другой стороны, глубокий анализ «античных» источников об аргонавтах позволяет выдвинуть предположение, что в поведении Ясона и его соратников по походу, преобладающим являлся другой мотив – борьба за власть, на котором никто из комментаторов мифа ранее не заострял внимание, при том, что некоторые варианты аргонавтики прямо говорят об этом! Если это действительно так, то версия, связывающая возникновения мифа о Золотом Руне с добычей золота посредством бараньих шкур, скорее всего, имеет позднее происхождение и возникла с целью увести внимание читателя от главных, первостепенных причин похода Ясона за Золотым Руном. Предлагаю еще раз сопоставить сведения из разных вариантов аргонавтики, чтобы убедиться в правоте выдвинутого нами предположения. К сожалению, здесь нам не обойтись без объемного цитирования источников.

«Аргонавтика» А. Родосского в первых же гекзаметрах излагает причины, по которым Ясон вынужден был отправиться в далекую Колхиду – это повеление царя Иолка Пелия, который решил отправить героя на верную гибель по причине того, что царю была предречена гибель от руки пришлого человека, обутого в одну сандалию:

Феб мой! С тебя начиная, я вспомню о славе героев
Древлерожденных, которые, Пелия следуя воле,
Между темными скалами и по пучинному Понту
Быстро прогнали корабль Арго со скамьями на диво,
Мысля назад привести в Иолк руно золотое.
Пелию сказано было, что ожидает в грядущем
Лютая доля его: погибнуть от человека,
Кто однообутым придет к нему в землю Иолка.
А перед тем незадолго Ясон, по велению бога,
Переходя холодные струи Анавра, сандалью
Только одну среди ила сберег, а другую оставил
В тине глубокой — увязла она у брега речного.
К Пелию шел Эсонид, потому что услышал о пире.
Пелий пир посвящал Посидону и прочим бессмертным,
Но среди всех богинь пренебрег Пеласгийскою Герой.
Лишь Ясона Пелий узрел, тотчас же задумал
Горестный путь для него в надежде, что в море погибнет
Иль сгинет в дальних краях средь людей чужеземных.
Дней, минувших певцы, и доныне корабль тот славят.
Aрг герой создал его сам по совету Афины.
(кн. 1, ст. 1-20)

Прямо скажем, причина для организации масштабной экспедиции в далекие, труднодоступные земли, смехотворная! Надо полагать, что постройка крупнейшего в мире корабля нового типа, первого в истории мореплавания, способного выходить в открытое море и совершать длительные морские экспедиции (есть сведения о том, что команда «Арго» предприняла чуть ли не первое кругосветное путешествие!), наем команды корабля, а по некотором данным экипаж «Арго» составлял от 25 до 99 человек, в т. ч. одна женщина (!), обеспечение экспедиции необходимым снаряжением, провиантом и пр. обошлись царской казне в немалую сумму (об этом мы еще поговорим в своем месте)! И все это ради никому не известного пришельца в одной сандалии! Сомнительно… То, что поход в Колхиду организовывался за казенный счет, я думаю, не должно вызывать сомнений - такое предприятие в материальном плане одному человеку (Ясону), даже с учетом наличия у него хорошей команды, вряд ли под силу.

Схожая версия в отношении причин похода содержится в более поздней редакции мифа – «древнеримской» «Аргонавтике» В. Флакка, но с одним существенным уточнением – по мнению автора поэмы, Ясон является племянником царя Пелия! А это уже, согласитесь, значительно меняет общую картину, на фоне которой происходят события:

С давних уж пор взнуздал Фессалию Пелий, народам
Страх и ужас внушая. Ему все реки подвластны
Что в Ионийское море впадают. Своим распахал он
Плугом Отрий и Гем и даже подножье Олимпа.
Но покоя душа его не находит, страшится
Он богов и Ясона, ведь, как предвещают провидцы,
Смерть принесет племянник царю; повторяются снова
На алтарях знаменья, что ужас внушают; тирана
Также пугают великая слава и доблесть Ясона.
Пелий желает судьбу обмануть, погубив Эсонида,
Ищет дело ему, чреватое смертью, но ныне
Более нет в Элладе ни войн, ни чудовищ опасных.
Житель аркадский от гидры лернейской избавлен героем,
Да и обоим быкам Геракл рога обломал уж.
Пелию ярость по нраву пучины грозного моря.
С невозмутимым лицом он к юноше так обратился,
Лживым словам придавая важность и видимость правды:
«Службу ты мне сослужи, что подвигов древних достойней,
Дай мне согласье свое. Ведь ты слышал про Фрикса Кретейца –
Крови с нами одной, он сумел алтарей бежать отчих.
Лютый Ээт, живущий в Скифии и на застывшем
Фасисе, – о, позор для великого Солнца! – во время
Гостеприимного пира Фрикса убил вероломно
Меж изумленных столов, и меня, и богов позабывши.
Ты же, который в расцвете духа и сил пребываешь,
Ты, наша гордость, иди и верни нефелину шкуру
Греческим храмам, себя удостоив опасностей этих».
Юношу он убеждает, звучат как приказ его речи.
Смолк, наконец, хоть и знал он про гибельность скал Кианейских,
Что сбегаются в скифской пучине, и о драконе
Также смолчал – о шипящем страже руна золотого;
Царская дочь вызывала его из норы сокровенной
Пеньем, ему поднося синий мед, разбавленный ядом.
Вскоре открылось коварство: не шкура мужу потребна –
Ненависть гонит Ясона в путь по открытому морю.
(кн. 1, ст. 20-65)

Из этого текста мы узнаем, что смерть Пелию грозила не просто от руки неизвестного пришельца в одной сандалии, а племянника царя – Ясона, который судя по всему мог претендовать или даже претендовал на престол (в дальнейшем мы убедимся, что дело обстояло именно таким образом)! Пелия тревожила великая слава и доблесть Ясона! В таком случае можно предположить, что царь, отправляя Ясона, как он предполагал, на верную гибель, руководствовался вполне прагматическими, а точнее политическими соображениями – устранения конкурента на царскую власть по сути его же собственными руками! А вот это уже вполне понятный и реальный мотив! Кроме того, мы видим, что В. Флакк прямо отождествляет Колхиду со Скифией, Фасис описывается им как застывший, т. е., скорее всего, попросту замерзший и пр. (эти моменты мы обсудим далее).

В то ж время, отголоски того, что главной причиной похода Ясона была борьба за царскую власть, мы находим, правда, в несколько неожиданном месте и у А. Родосского. В этой сцене говорится о встрече аргонавтов с царем Колхиды Эетом (в другом варианте – Аэт) после их прибытия за Золотым Руном:

Арг такое сказал. Эет, разгневанный речью,
Ярость сдержать не сумел. Колотилось неистово сердце.
Начал он говорить, досадуя больше иного
На сыновей Халкиопы, приведших с собой аргонавтов.
Очи грозно сверкали из-под бровей возмущеньем:
«Не уйдете ли вы, безобразники, тотчас обратно
Вон с моих глаз из страны со своими затеями вместе,
Прежде чем кто повидает руно злополучного Фрикса!
Не за руном, а за скиптром сюда, не доплыв до Эллады,
Вы воротились ко мне, приплыли за царскою властью.
Если бы вы за столом угощений моих не вкусили,
Я не замедлил бы вам отрубить ваши руки, отрезать
Вам языки и с одними ногами отправить обратно.
Чтобы вы позабыли в дальнейшем свои дерзновенья
И о бессмертных богах не болтали бы лживого вздора».
Так говорил разъяренный. Тут сильно в душе Эакида
Сердце забилось. Все в нем уже порывалось сейчас же
Гибельным словом ответить. Ясон поспешает вступиться,
(кн. 3, ст. 365-380)

Смысл слов Эета, правда не до конца ясен – с одной стороны, он обрушил гнев на своих сыновей, которых ранее, по сути, выдворил из Колхиды, но те вернулись в сопровождении аргонавтов, спасших их после кораблекрушения и в благодарность обещавших Ясону помощь в получении Золотого Руна от Эета. С другой стороны, данный текст оставляет ощущении некой, прямо не обозначенной, связи Золотого Руна и царской власти. В то же время, в поэме содержатся указания на родственные связи аргонавтов, царя Эета и его сыновей. Возможно, речь идет о каких-то династических спорах о праве на престол внутри царской семьи, между разными ее «ответвлениями».

И, наконец, в уже упоминавшемся ранее произведении Пиндара «Пифийские песни», песнь 4, мы находим прямое и недвусмысленное подтверждение нашей основной гипотезе. Начало повествования схоже текстами с А. Родосского и В. Флакка, присутствует тот же сюжет с предсказанием о гибели от руки человека, обутого на одну ногу. В то же время опасность царю исходит от неких именитых Эолидов (сынов Эола?), в чем явно усматривается намек на династическую борьбу за престол:

А каким началом началось их плаванье?
А какие беды склепали их стальными скрепами?
Было предрешение:
Пелию — пасть от именитых Эолидов,
От их руки, от их необорного умысла.
Леденящая весть
Сошла в его плотную душу
От пупа матери-Земли, где густые леса:
Быть на страже
Против человека, обутого на одну ногу,
Который от горных урочищ
Сойдет к приметной земле знаменитого Иолка,
Будь он свой, будь он чужой.
(песня 4, ст. 4с-4а)

Далее описывается первое появление в Иолке Ясона и его встреча с Пелием, на вопрос царя кто он такой и каков его род, Ясон отвечает:

Не смутясь,
Спокойными словами ответил гость:
«Я учен уроками Хирона,
А иду из пещеры его от Харикло и Филиры,
Где чистые дочери кентавра вскормили меня,
И за двадцать прожитых лет
Не обидел я их неподобным словом или делом.
Я пришел в мой край
Принять недолжно правимый удел моего отца,
Древнюю честь
От Зевса владыке Эолу и сынам его,
Ибо дошло до меня, что беззаконный Пелий
В белом гневе
Силою обездолил правовластного родителя моего.
И тот,
Страшась спеси необузданного вождя,
Едва увидел я солнце,
Как по мертвом, воздвиг по мне скорбные похороны в дому своем,
За плачем женщин
В красных лоскутьях вверив меня тайно ночному пути,
Чтобы выкормил меня Хирон, сын Крона.
Вот вам моя речь в немногих словах;
Не скройте же от меня,
Чтимые граждане,
Дома отцов моих о белых конях:
Я — сын Эсона,
Я пришел в нечуждую землю, как свой к своим,
А от божественного кентавра дано мне имя —
Ясон».
(песня 4, ст. 5а-6с)

Этот сюжет требует особого внимания, так как содержит множество важной информации, отсутствующей в других «античных» источниках, и, в то же время, подтверждающей наши предположения. Разберем его подробнее.

Ясон сообщает царю (судя по всему, в этот момент он еще не знает, кто перед ним стоит), что прибыл от Хирона, у которого двадцать лет воспитывался в некоей пещере «от Харикло и Филиры», с целью принять управление своим родным краем, которым ранее владел его отец, незаконно лишенный власти Пелием. При этом, отец новорожденного Ясона, видимо испугавшись гнева узурпатора, создает видимость смерти своего сына (устраивает мнимые похороны и т.д.) и тайком, ночью отправляет его к Хирону. После этого, Ясон обращается к присутствующим здесь людям с просьбой показать дом его отца, как не чужому этому городу или стране человеку. Задумаемся, о чем на самом деле может идти речь.

Сразу бросается в глаза упоминание о некоей пещере. Характерно, что аналогичные отсылки содержатся и в других версиях аргонавтики. Например, в поэме А. Родосского фигурирует Диктейская пещера, в которой жил Зевс, будучи ребенком. Зевс же, будучи в колыбели, обитал в Критской пещере у неких Идейских куретов. В пещере Хирона воспитывался и сын Феба (практически полное совпадение с Пиндаром). Также упоминается пещера, расположенная около устья некоей реки, в которой Нисийский сын Зевса, как сказано в поэме, «провел лишенные смеха ночи священные», в честь чего, впоследствии, там проводились оргии. Отмечается, что местные жители с тех пор называют эту реку Каллихором, а пещеру, приютившую бога, Авлийской.

Можно отметить, что во всех перечисленных случаях речь идет о взрослении, воспитании в некоей пещере божественного ребенка (маленький Зевс, сын Феба, сын Зевса). Кстати, Ясон и Медея, во время возвращения аргонавтов домой, тоже обручаются в пещере (к этому сюжету мы еще вернемся). Складывается ощущение, что изначально, в подлинных, древних источниках повествовалось все-таки об одной пещере, которая впоследствии размножилась в разных версиях мифа на несколько якобы разных пещер. Думаю, что читателям, знакомым с трудами ФиН, не нужно объяснять какую пещеру я имею в виду. Конечно, ту, в которой родился и, видимо, какое-то время рос Иисус Христос. По мнению авторов НХ, это нынешний храм Рождества Христова на мысе Фиолент в Крыму. В связи с этим, возникают следующие возможные лингвистические ассоциации: Нисийский = Никейский, Каллихор = Коляда + Гор.

Но самое интересное и, я бы сказал, сенсационное открытие нас ждет впереди. Я полагаю, что в произведении Пиндара мы неожиданно натолкнулись на очень важную информацию о перипетиях судьбы новорожденного Иисуса Христа и Святого семейства во время бегства в Египет в соответствии с евангельским преданием, а на самом деле на Русь, в Крым. Судя по всему, перед побегом, очевидно, во избежание смерти маленького Иисуса во время избиения младенцев, родители Христа инсценировали его похороны, после чего ночью, тайком вместе с ним отправились в изгнание! Таким образом, Христос как бы умирает, после чего появляется на своей родине вновь! Не здесь ли коренятся верования в воскрешение Иисуса Христа? Сразу хочу предупредить, что никоим образом не пытаюсь посягнуть на чувства верующих и не имею претензий на разрешение каких-либо религиозных или богословских вопросов. Это не более, чем научная гипотеза.

Следуем повествованию дальше. По достижении возраста 20-ти лет Ясон возвращается в Иолк для того, чтобы вернуть царскую власть своему роду, который назван здесь родом Эола, получившим ее от самого Зевса! Встретившись со своим отцом и другими родственниками, Ясон – Христос отправляется во дворец Пелия и предъявляет ему претензии на власть. В ходе разговора Пелий выдвигает Ясону условие вернуть в Иолк Золотое Руно, после чего якобы готов вернуть ему власть:

Не нам делить
Медью мечей и дротов
Великую почесть пращуров.
Ни овцы,
Ни рыжие паствы быков,
Ни все поля, которые ты пасешь,
Отнятым у моих родителей сдабривая твое добро,
Не печалят меня: бери их!
Но царский посох и трон,
С которого Крефеев сын
Правил правду над конным людом, —
Не обидев и не обидевшись,
Оставь их мне,
Чтобы новое зло не встало от них».
Так сказал он.
Несмутимо ответил ему Пелий:
«Да будет так!
Но вокруг меня
Старческая уже витает доля,
А в тебе
Только что вскипает юношеский цвет, —
И тебе одному под силу
Рассеять гнев подземных богов:
Ибо Фрикс повелел
Вызволить его душу с Эетова одра
И увести глубокорунный покров
Барана, которым он спасся от пучины
И безбожных мачехиных стрел.
Дивный сон пришел ко мне с этой вестью;
Я вопросил над Касталией, в чем мой долг;
И бог воздвиг меня
К спешному посольству снарядить корабль.
Прими тот подвиг,
И я клянусь:
Будешь ты царствовать и властвовать!
Порукой — Зевс,
Родитель — свидетелем!»
(песня 4, ст. 7а-8с)

В свете полученных нами результатов, сам собою напрашивается вывод о том, что Золотое Руно каким-то таинственным образом связано с царской властью, возможно даже является её символом: Пелий условием возврата власти Ясону ставит требование вернуть руно из Колхиды в Иолк, царь Колхиды приходит в ярость, когда из уст сыновей слышит просьбу о передаче руна аргонавтам и связывает это с угрозой потери своей власти, руно является для Колхиды залогом незыблемости и т.д. Задумаемся, что в первую очередь в древности (средневековье) символизировало царскую власть в любом государстве? На мой взгляд, баранья шкура, даже золотая, как-то не очень подходит на эту роль…

Я предполагаю, что это царская, золотая КОРОНА. Не исключено, что слово РУНО это искаженное в результате многочисленных переписываний древних, подлинных документов КОРОНА-КАРУНА (раньше бытовало и такое написание этого слова). Косвенно, в пользу этого может свидетельствовать и следующий факт. Как указано выше, Ясон и Медея, в ходе обратного путешествия аргонавтов, не дожидаясь возвращения в Иолк, обручились в некоей пещере. При этом, брачное ложе было покрыто золотым руном. С какой целью это сделано, не совсем ясно, якобы чтобы возвеличить их брак. Возможно, что и так. С другой стороны, не сталкиваемся ли мы здесь с отголосками древнего русского обряда венчания, в ходе которого, как известно, над головами новобрачных до окончания таинства держат венчальные короны:

Тотчас они с вином и водой кратер для бессмертных,
Как надлежит, приготовив, алтарных овец притащили.
Девушке этой же ночью устроили брачное ложе
В той священной пещере, где когда-то Макрида,
Дочь Аристея, жила — того, который изделье
Пчел и жир многотрудной оливы явил для народа.
Первой Макрида Нисейского Зевсова сына в Евбее
Абантидской на грудь приняла и медом смочила
Губы младенца сухие, когда из огня его вынес
Бог Гермес. Но Гера, заметив, прогнала Макриду
С острова. В дальней пещере Макрида здесь поселилась
У феаков в стране, принеся им богатство и счастье.
Там аргонавты просторное ложе Ясону с Медеей
Начали стлать и сверху накрыли в честь им сверкающим
Ярко руном золотым, чтоб этот брак возвеличить.
(кн. 4, ст. 1120-1130)


Продолжение следует...

Воля
Сообщения: 494
Зарегистрирован: 08 дек 2021, 00:28
Благодарил (а): 226 раз
Поблагодарили: 126 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале. Часть 2.

#5

Сообщение Воля »

Русская версия

Воинственный царь Амврий, сын Севенона, был красивый и мужественный витязь, ходил воевать Колхиду и привез с собой оттуда Великое Сокровище "Золотое руно" и царевну Прозорсану, дочь Колхидского царя, которая стала быть его супругой" (16, с. 80-81).

А.Я. Артынов. Родословная славяно-русского народа, его царей, старейшин и князей от прародителя Ноя до Великого князя Рюрика

(Оригинал рукописи находится в Государственном музее-заповеднике Ростовского кремля, Инвентарный номер ГМЗРК КП-10055/233/Р-235.)
http://history-fiction.ru/books/all/book_5554/

Автор темы
Dam
Сообщения: 59
Зарегистрирован: 08 май 2021, 18:00
Благодарил (а): 34 раза
Поблагодарили: 18 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале. Часть 2.

#6

Сообщение Dam »

Дополнение к части 2 статьи "По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале.

Кстати, в приведенном выше отрывке диалога между Пелием и Ясоном из произведения Пиндара, царь (Пелий) сообщает, что бог воздвиг его снарядить корабль к спешному посольству, имея в виду поездку за Золотым Руном, т. е., наше предположение о финансировании этой экспедиции царем Иолка, т. е., попросту, за казенный счет, находит прямое подтверждение в «античных» источниках!

Осмелюсь предложить на суд читателя еще одну, рабочую гипотезу о том, что может «скрываться» под названием Золотое Руно в «античных» и средневековых источниках. Из евангельской истории страстей Христовых нам хорошо известно, что во время распятия римские солдаты, участвующие в казни, разделили между собой ризы, т. е. одежду Христа. Однако, одна вещь – хитон или, сорочка (в русских источниках - срачица Христова) досталась по жребию одному из солдат целиком по причине того, что ее невозможно было физически разделить на несколько частей.

Церковные предания умалчивают о причинах этого, однако некоторые комментаторы преданий выдвигают предположение о том, что хитон, возможно, был вязаный, в связи с чем его можно было только распустить на отдельные нити, но не разделить на несколько частей. В пользу этого предположения служит подчеркивание в старинных описаниях хитона такого характерного признака как бесшовность («нешовный хитон»). Различные исторические источники содержат противоречивую информацию о внешнем виде и материале, из которого был изготовлен хитон, не исключается и возможность того, что он был связан из овечьей шерсти («волны» в русских источниках).

Судьба хитона также достоверно неизвестна. В соответствии с данными грузинских и русских источников, во многом мифическими, после распятия Иисуса Христа он достался по жребию грузинскому солдату, который позже перенес его в Грузию (Иберию) и подарил своей сестре. По смерти сестры, ее, по завещанию, похоронили, облачив в хитон Господень, после чего на месте погребения выросло дерево, источяющее мирро, прославившееся исцелениями больных. В дальнейшем, грузинские князья построили на этом месте храм – сначала деревянный, а после каменный - нынешний Светицховели - кафедральный патриарший храм Грузинской православной церкви в честь двенадцати Апостолов, в городе Мцхета, древней столицы Грузии.

До начала 17 в. хитон пребывал в Грузии, а после ее захвата иранским шахом Аббасом был захвачен, наряду с другими священными реликвиями победителем, и преподнесен в дар русскому царю Михаилу Федоровичу. В марте 1625 г. риза Господня, как стали называть эту реликвию в Русской православной церкви, была положена на хранение в Успенском соборе Московского Кремля. В дальнейшем риза многократно разделялась, отдельные ее частицы передавались в различные храмы, богатым семействам, так, существует предание о том, что кусочек хитона хранился в семье Пушкиных и передавался из поколения в поколение старшему сыну. После революции 1917 г. судьба ризы Господней теряется, отдельные ее частицы периодически «всплывают» из исторического небытия до настоящего времени.

Вместе с этим, как сообщает официальный сайт Московского патриархата: «…на Западе существовало предание о том, что Риза Господня первоначально была найдена царицей Еленой (IV в.) в Палестине, перенесена в Трир и в 328 г. положена в Трирском соборе. Это «альтернативное» предание появилось в Западной Европе в 1196 г., а в 1512 г. здесь было установлено народное почитание трирской реликвии.» Хитон Господень до сих пор выставляется на всеобщее обозрение в Трирском соборе.

Не имея времени на глубокий анализ указанных выше данных о хитоне Господнем (это тема отдельного большого исследования), могу лишь предположить, что в «античных» и средневековых произведениях о Золотом Руне, под последним могла подразумеваться и священная реликвия, связанная с Иисусом Христом – хитон, риза, в общем, какая-то часть одежды, в которой Христос находился во время распятия.

Кстати, по преданию, хитон был изготовлен самой Богородицей. В этом свете, вполне логичным выглядит версия о том, что хитон был связан из овечьей шерсти, т. е. являлся «теплой» одеждой, без которой на Руси, с ее холодным климатом, существовать достаточно некомфортно. Не удивительно, что техника изготовления хитона – вязка, вызывала изумление в теплой Византии, где такие вещи в то время были в диковинку, что и отразилось в «античных» источниках подчеркиванием «бесшовности» («нешовности») хитона.

В этой связи, с учетом известного нам отождествления в церковной традиции Христа с жертвенным агнцем, а также золотом, не исключен вариант мифологической трансформации в «античных» и средневековых произведениях какой-то части одежды, принадлежащей Христу (хитон, риза), в Золотое Руно.

При этом, в средние века, священные реликвии, связанные с жизнью, а тем более распятием Иисуса Христа, видимо, обладали огромной политической ценностью, так как, возможно, предоставляли их владельцам право на власть на подведомственной территории. Например, изображение бесшовного хитона Господня располагалось в качестве центрального элемента на гербе Грузинского царства 1711г., а также на гербе грузинских князей из династии Багратиони. По этой причине политические и церковные элиты тех или иных средневековых государств, видимо, объявляли «охоту» за такими «ценностями», что мы можем наблюдать на протяжении всей истории средневековья и Нового времени. В свете этого, становится понятным обнаруженное нами выше отождествление Золотого Руна с символом царской власти в «античных» источниках.

Кстати, если данная версия верна, из этого вытекает датирование времени написания или, по крайней мере, окончательного редактирования некоторых вариаций мифа о Золотом Руне периодом не ранее второй половины 17 в., так как указанные выше перипетии с обнаружением и передачей на Русь ризы Господней происходили в период 1619-1625гг., что зафиксировано русскими официальными дипломатическими документами.

В то же время, если риза Господня (хитон) до начала 17 в. действительно хранилась на территории Грузии (древней Иберии), известное «античное» отождествление данной земли с Колхидой получает дополнительное подтверждение. В таком случае, нельзя исключать того, что в поздних редакциях мифа о Золотом Руне «сплелись» как минимум две сюжетные линии – поход Ясона-Христа за Золотым Руном с целью возвращения себе царской власти в Иолке-Византии (попутная цель – золото Колхиды) и возможно, события первой половины 17 в., связанные с политической борьбой на осколках разваливающейся Ордынской империи, в ходе которой противоборствующие стороны всеми силами и средствами пытались доказать свое превосходство над противником посредством овладения священными реликвиями, связанными с Иисусом Христом.

Автор темы
Dam
Сообщения: 59
Зарегистрирован: 08 май 2021, 18:00
Благодарил (а): 34 раза
Поблагодарили: 18 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#7

Сообщение Dam »

Дополнение к ч. 2 статьи об аргонавтах

В этом свете очень интересной выглядит следующая мысль современного комментатора «Аргонавтики» В. Флакка – Е. Денщиковой, изложенная во введении к первому русскоязычному изданию этого произведения (пока, правда, частичному – 1 книги): «Как и другие античные писатели, Флакк напоминает о бессилии человеческой воли против судьбы и воли богов. Юпитер, например, направляет развитие истории, сообщая людям, что настало время для мореплавания; теперь это дело угодно богам. Первые путешественники по морю – исполнители истории: Юпитер сообщает аргонавтам, что их путешествие станет одним из звеньев длинной цепи государственной гегемонии, протянувшейся от Древней Азии через Грецию к Риму…».

И, действительно, в произведении В. Флакка недвусмысленно звучит мотив некоего рока, нависшего не только над Колхидой, но и, вообще, над Азией в целом, от которой отвернулась милость богов, пришло, мол, время «греков». Причем, эти слова В. Флакк вкладывает в уста верховного «древнеримского» бога Юпитера:

Установил я, навеки царей поставив у власти.
Не отступлю от решений своих, что я принял когда-то.
Местность эта, которая с Эвра спускается к морю
Геллы и к Танаису, издревле обильна конями
И мужами славна. Никто не осмелится с ними
Силою духа сравниться, добыв в войне себе имя.
К ним благосклонна судьба была, также был я благосклонен.
Но сочтены уже Азии дни, я ее покидаю.
Время греков пришло – от меня они помощи жаждут.
Вот уж мой дуб, алтари и духи предков послали
В море этот отряд. Через волны и зимние бури
В море этот отряд. Через волны и зимние бури
Путь для тебя, Беллона, открыт. Не только руна ведь
Кража вызовет гнев и боль от похищенной девы –
Больше других занимает меня та мысль, что уж скоро
С Иды Фригийской придет пастух, принесет он в отместку
Грекам стенания те же, такую же скорбь, за дары их
Равным воздав. Ты увидишь, какая война разразится,
С флотом придя, как будут рыдать микенцы у Трои,
Сколько вождей и детей небожителей встретят погибель,
Сколько мощных мужей! Уступает тяжкому року
Азия. Но и данайцев закат ожидает, я стану
Благоволить народам другим. Пусть будут открыты
Горы, моря и проливы – страх и надежда повсюду.
Я как судья, приведя в движение сушу и море,
Сам хотел бы решить, кому царствовать дольше над всеми
И когда тех, кому благоволил, без надзора оставить».
(ст. 535-560)

Аналогичными предсказаниями делится с Эсоном (отцом Ясона) и прорицатель Кретей:

Кровь пригубив, стал Кретей вещать такими словами:
«Страхи отбрось, Ясон уж летит по морю. Чем ближе
Он к Колхидской земле, тем страшнее для Эи знаменья,
Колхов жестоких тревожат пророки все больше и больше.
О, какая судьба ему предназначена, станет
Ужасом колхам его появление. Скоро вернется,
Гордый добычей и женами скифскими; сам бы хотел я
Вторгнуться в эти суровые земли. Тебе же царь Пелий,
Гневом пылая, коварное братоубийство готовит.
Время пришло уж душе твое бренное тело покинуть.
(ст. 740-745)

Понимая, что под именем якобы античного «Валерия Флакка» скрываются западноевропейский фальсификаторы истории (см. выше информацию о первом издании данного произведения), складывается ощущение, что перед ними стояла задача обосновать «древними» источниками якобы неизбежность и неотвратимость перехода верховной власти от разрушающейся средневековой Ордынской империи к вновь возникшим на ее развалинах в Европе политическим субъектам, в данном случае, скорее всего к Ватикану, либо Италии вообще. Недаром, текст «Аргонавтики» В. Флакка содержит отсылки к неумолимой воле богов, судьбе, року и пр. Кстати, подобные мотивы напрочь отсутствуют в «Аргонавтике» А. Родосского, видимо, по тем же причинам, что автор статьи указывал выше (см. информацию о Я. Ласкарисе).

Автор темы
Dam
Сообщения: 59
Зарегистрирован: 08 май 2021, 18:00
Благодарил (а): 34 раза
Поблагодарили: 18 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?). Часть 3.

#8

Сообщение Dam »

«Арго». Первый в мире компас?

Итак, по велению царя Иолка Пелия, Ясон должен отправиться в далекое и опасное морское путешествие. С этой целью строится корабль под названием «Арго». Давайте посмотрим, что известно об этом судне из «античных» источников. Во-первых, подчеркиваются его исключительные мореходные качества. Очевидно, это первый корабль, осмелившийся выйти в открытое море. Например, Гомер (или автор, скрывающийся под этим именем/псевдонимом) в песне 12 «Одиссеи» так характеризует «Арго»:

Только один, все моря обежавший, корабль невредимо
Их миновал — посетитель Ээта, прославленный Арго…

Диодор Сицилийский, автор знаменитой «Исторической библиотеки», в главе 41 описывает «Арго» как корабль, и своими размерами, и внешним видом, значительно превосходивший все известные в то время суда, подчеркивая, что до этого люди умели плавать либо на плотах, либо на небольших лодках (!). По его же предположению, корабль получил название "Арго" потому, что построил его зодчий по имени Арг (кстати, тоже участник похода, на которого возлагались обязанности по своевременному ремонту судна). По другой версии, название корабля произошло от древнего слова, означающего «быстрый», «юркий» (к этому вопросу мы еще вернемся, ссылка на ресурс: https://royallib.com/read/sitsiliyskiy_ ... eka.html#0).

«Древнеримский» философ якобы I в. н. э. Секст Эмпирик, ссылаясь на неназванных историков, называл "Арго" первым плавающим кораблем. Н. А. Чистякова в приложении к изданию «Аргонавтики» А. Родосского сообщает следующее: «Впрочем, Страбону был известен дальнейший путь Ясона и другая цель предпринятого им похода. Ссылаясь на сообщение Эратосфена Киренского, известного поэта, географа, математика и астронома первой половины III в. до н. э., Страбон пишет: «…древнейшие народы плавали и с целью грабежа или торговли, но не выходили в открытое море, а плавали вдоль берегов, как Ясон, который… оставив корабли, из Колхиды дошел походом до Армении и Мидии…» Упомянутый мною выше А. Б. Снисаренко в книге «Курс - Море Мрака» характеризует «Арго» как «достаточно совершенный корабль, способный к большим переходам и к тому же быстроходный ("Арго" означает "быстрая", "юркая")». В т. н. «Орфической аргонавтике» «Арго» назван мореходной ладьей. А. Родосский характеризует «Арго» как «корабль из всех наилучший, сколько бы ни было их, терзавших веслами море».

Во-вторых, «древние» источники подчеркивают уникальные конструктивные и технологические особенности «Арго», видимо, впервые примененные в истории мирового судостроения. Материал, из которого построен «Арго» - дерево, причем в «Орфической аргонавтике» прямо указано, что это сосна и дуб. В «Аргонавтике» А. Родосского есть несколько упоминаний о том, что это был долбленый корабль, но здесь, скорее всего, или ошибка переводчика, или не совсем точный перевод - в другом месте автор устами героя поэмы ссылается на гвозди, которыми скреплен корабль. Маловероятно, чтобы долбленое судно собирали из разных пород дерева при помощи гвоздей, для данной технологии характерно изготовление плавсредства из единого, цельного куска древесины посредством выемки его сердцевины.

Конструктивно «Арго», скорее всего, являл собою тип древнерусской ладьи, в частности, имел киль и крутые бока, судя по его описаниям в «античных» источниках (кстати, в «Орфической аргонавтике» он несколько раз прямым текстом назван именно ладьей). О размерах корабля можно приблизительно судить по количеству членов его экипажа, которое, по разным данным, составляло от 25 до 99 (!) человек (ссылка на ресурс: Аргонавты: cite note-2). Но, судя по тому, что аргонавты могли переносить судно, в буквальном смысле слова на себе, оно было не очень велико по размеру. Как известно, древнерусские ладьи тоже строились с расчетом на необходимость осуществления волока по ходу маршрута.

Кроме этого, в разных источниках подчеркивается, что в корпус корабля (в носовой либо подводной части, по другим данным - в киле) была встроена некая особенная деталь – якобы доска из «додонского» (по другим данным – «томарийского») дуба, обладающая мистическими характеристиками, т. к. якобы умела прорицать будущее (судьбу). Видимо, в связи с этим, «Арго» в «Орфической аргонавтике» назван «говорящей ладьей». Причем, эта деталь была смонтирована непосредственно по воле Афины-Паллады (в «Аргонавтике» А. Родосского она названа Тритонидой-Афиной – морской Афиной?), которая лично давала указания строителю корабля Аргу в ходе его постройки. Мало того, А. Родосский утверждает, что это сама Афина создала корабль, а Арг был, по сути, лишь ее техническим помощником:

Это сама Тритонида Афина прийти побудила
К сонму героев его, и сама к многождавшим предстала.
Это она созидала корабль, и с нею трудился
Сын Арестора Арг, повинуясь ее указаньям.
Так у них получился корабль из всех наилучший,
Сколько бы ни было их, терзавших веслами море.
(кн. 1, ст. 105-110)

Задумаемся, о чем здесь, в действительности, может идти речь? Маловероятно, чтобы корабль сам по себе мог разговаривать человеческим голосом, и, тем более, предсказывать судьбу. Очевидно, что в тексте поэмы в завуалированной, мифологической форме «зашифрована» информация о некоем, имеющем место в действительности, феномене или изобретении, связанном с мореплаванием, поразившем воображение современников. И, первое, что приходит на ум при таких условиях, это, несомненно, компас! В самом деле, передвижение корабля на дальние расстояния по открытому морю, а уж, тем более, океанические путешествия (в дальнейшем мы убедимся, что эта версия имеет право на жизнь), без компаса просто невозможны. В этом смысле, «Арго» действительно был «говорящим» кораблем – компас «подсказывал» аргонавтам правильное направление пути, т. е. как бы «говорил» с ними.

В свете того, что нам стало известно о самом непосредственном и активном участии в конструировании и постройке корабля Афины-Паллады, которую, с учетом выявленного ранее параллелизма фигур Ясона и Христа, уверенно можно отождествить с Богородицей (недаром, в «античных» источниках постоянно подчеркивается помощь, оказываемая Афиной Ясону), выскажу следующую любопытную гипотезу. Видимо, компас, либо идея его использования в морском деле, был изобретен в 12 в. самой Богородицей или при ее непосредственном участии (руководстве). Возможно, именно с этим обстоятельством связано название знаменитого русского богородичного иконного ряда – «Одигитрия», что с греческого языка обычно переводят как «Путеводительница» или «Указующая путь» (вполне красноречивая характеристика в свете нашего предположения). При этом сюжет, изображаемый на таких иконах, внешне никак не связан с указанным наименованием (ссылка: Одигитрия). Кроме этого, сразу приходит на ум древнее название компаса у русских поморов – «матка», возможно, в такой форме сохранившее память об авторе этого изобретения.

Если поразмышлять в этом направлении дальше, можно предположить, что «Арго» мог быть сконструирован и по типу знаменитого судна поморов – коча. Эта мысль не так уж и абсурдна, как может показаться на первый взгляд, так как «античные» источники содержат многочисленные косвенные свидетельства плавания аргонавтов в северных широтах, а в «Аргонавтике» А. Родосского об этом говорится практически прямым текстом:

По морской воде ударили в длинные весла.
Вечер настал. И пристали они по совету Орфея
К острову Атлантиды Электры, затем, чтоб уведать
В посвящениях полных обряды подобных таинств,
Знанье которых поможет им плыть по холодному морю.
(кн. 1, ст. 905)

Еще одним свидетельством в пользу этой гипотезы могут служить следующие слова Эсона (отец Ясона), обращенные к своей супруге перед отправкой в путешествие аргонавтов из поэмы В. Флакка:

Так Алкимеда стенала; Эсон же сильнее был духом,
Стал ободрять он обоих словами такими: «О если б
Кровь в моих жилах текла, как в тот день, когда Фол угрожал мне
Вазой раскрашенной, тяжестью кубка златого ответил
Этой рукой я. На, медью покрытый корабль, я сложил бы
Первым оружье и судно повел бы ударами вёсел.
(кн. 1, ст. 335-340)

Исходя из этого отрывка, мы можем предположить, что корпус «Арго» был обшит медью (возможно частично), что, видимо, было задумано его создателями в целях облегчения плавания корабля в сложной ледовой обстановке северных морей (к вопросу о том, где в действительности проходил маршрут аргонавтов, мы еще вернемся в дальнейшем).

Не исключено, что с учетом географических и метеорологических особенностей предстоящего путешествия, выбор Ясона-Христа и Богородицы-Афины, долгое время проживавших на Руси, и, естественно, прекрасно осведомленных о природных условиях северных широт, пал именно на такой тип корабля как поморский коч, идеально приспособленный для плавания в холодных морях. В то же время, для жителей Иолка-Трои-Византии корабль такого типа был в диковинку, что и отразилось на страницах «античных» источников в мифологическом образе «говорящего» корабля и пр.

Кстати, в конструкции коча применялась оригинальная судовая деталь, не имеющая аналогов в других типах деревянных кораблей своего времени – «коряник». Эта деталь устанавливалась на «скуле» судна и предназначалась для формирования перегиба борта и придания ему дополнительной жесткости (ссылка на ресурс: https://topwar.ru/2437-russkie-kochi.html). Не «коряник» ли может скрываться в «античных» источниках под видом «говорящей» доски священного «додонского» дуба? Впрочем, все вышесказанное не более, чем гипотеза, требующая более глубокого изучения.

Возвращаясь к возможной медной обивке бортов «Арго», можно высказать и еще одно предположение – как правило, металлическая обшивка деревянных судов применялась для исключения или минимизации порчи деревянных деталей корабля многочисленными морскими обитателями в ходе длительных переходов. Таким образом, этот факт можно расценить как еще одно косвенное свидетельство того, что «Арго» конструировался как корабль, предназначенный для дальних морских путешествий.

Вопрос о парусном оснащении «Арго» мы здесь подробно обсуждать не будем в виду достаточно полного его освещения в книгах ФиН.

Несколько слов хотелось бы сказать о названии корабля аргонавтов. С учетом обоснованного ФиН отождествления Ясона с Христом, в названии «Арго» или – «РГ» без огласовок, нельзя не заместить явного сходства с одним из имен Христа – Андроника – «ХОР» – «ГОР», или «ХР» - «ГР» без огласовок, полученное обратным прочтением, что, в общем, логично и понятно – корабль был назван в честь предводителя похода, наследника престола Ясона – Христа.

И, в заключение этого раздела, хотелось бы привести следующую очень яркую деталь, косвенно подтверждающую нашу гипотезу о тесной связи Иисуса Христа с мореплаванием, память о которой, оказывается, до сих пор сохраняется в такой православной стране, как Греция. Более, чем уверен, что большинству читателей эта традиция не известна, ее не афишируют в СМИ, книгах, фильмах и пр. Оказывается, на праздник Рождества Христова в Греции издревле принято наряжать не елку, как в большинстве европейских стран, а…кораблики! Например, сообщается следующее:

«Главный символ Рождества в Греции — не общеевропейская елка, а кораблик. В предрождественские и рождественские дни вся Эллада напоминает сказочную верфь — корабли из светящихся лампочных гирлянд украшают центральные площади городов и частные дома. Впрочем, в нашу эпоху побеждающего глобализма традиционные корабли часто соседствуют с относительно недавно заимствованными елками. Владельцы маленьких катеров и яхт иногда наряжают к празднику свои настоящие суда, стоящие на причале. В старину дети в Греции ходили колядовать от дома к дому, неся самодельные кораблики, украшенные лентами, разноцветными бусинами и всем красивым и блестящим, что только могло попасться под руку. Сейчас рождественские кораблики предпочитают покупать уже готовыми, благо интернет-магазины и уличные ярмарки предлагают их в широком ассортименте. Есть разные версии происхождения этого символа. По версии более возвышенной, кораблик символизирует изменение курса человеческой жизни после прихода в мир Спасителя. Согласно же версии более приземленной, корабль в Греции стал символом Рождества Христова просто потому, что это морская страна и найти здесь подходящее для украшения судно гораздо проще, чем ель или сосну» (ссылка на ресурс: https://sbitnevsv.livejournal.com/580251.html).

Владиmir З
Сообщения: 505
Зарегистрирован: 08 дек 2021, 00:28
Благодарил (а): 73 раза
Поблагодарили: 54 раза

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#9

Сообщение Владиmir З »

Dam писал(а): 15 фев 2022, 17:57 дуба, обладающая мистическими характеристиками, т. к. якобы умела прорицать будущее (судьбу)
Это могла быть деталь на носу судна, со скульптурным изображением головы, которая обычно была с разинутой пастью. Отсюда может и говорящая. Хотя мы ведь не знаем как это слово было написано в оригинале в первоисточниках. И правильно ли его потом передали последующие переписчики, типа Родосского. Чаще там рисуют драконов, но первая могла быть и скульптурой самой Паллады. Есть даже термин Палладиум/Палладион. По др греческой мифологии - священная статуя-оберег, изображавшая Палладу. А удача мореплавателям да еще на судне, не имеющем по тому времени аналогов, вполне бы пригодилась. Недаром же позже на носу средневековых кораблей появились скульптуры-олицетворения названия кораблей, чаще женщины.
Но то, что это не компас - это точно. Иначе бы морские путешествия с географическими открытиями начались намного раньше. Тем более, что главным в компасе является не дерево, а железка намагниченная, дерево на север указывать не может. Официально, конечно, компас изобрели якобы в XII в. Но больно большой пробел во времени между изобретением и применением. Почти как с Законом Архимеда.
Да и не нужен компас на черном море, которое вокруг было хожено-перехожено и известно, что не такое большое, чтобы путь по нему казался долгим и требующим ориентирования.
PS/ Кстати, по имени Афина. Гид в Греции объясняла нам, что через Ф Афина произносится только в английской транскрипции. По-гречески, буква фита читается больше как Т, то есть Атина или Татьяна.
Афина - др.-греч. Ἀθηνᾶ или Ἀθηναία — Атхэнайа;

А Татьяна в переводе с др.греческого - устроительница, учредительница. Богородицу вполне могли так называть.
Нам глубь веков уже видна
неразличимою детально,
и лишь историку дана
возможность врать документально

Игорь Губерман

Автор темы
Dam
Сообщения: 59
Зарегистрирован: 08 май 2021, 18:00
Благодарил (а): 34 раза
Поблагодарили: 18 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#10

Сообщение Dam »

Владимир, спасибо за отклик! Мысли интересные, спорить не буду, за исключением одного, но принципиального момента - аргонавты плавали не только по Черному морю, но и по океану тоже, и там им без компаса пришлось бы туго, аргументация будет приведена мною в следующих частях статьи. А вообще, конечно, это только гипотеза, требующая дальнейшей проработки, я отнюдь не претендую на истину в последней инстанции и готов рассмотреть любую конструктивную критику.

Владиmir З
Сообщения: 505
Зарегистрирован: 08 дек 2021, 00:28
Благодарил (а): 73 раза
Поблагодарили: 54 раза

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#11

Сообщение Владиmir З »

Dam писал(а): 16 фев 2022, 09:37 аргонавты плавали не только по Черному морю, но и по океану
Возможно. Но мы ведь сейчас о конкретном плавании за Золотым руном говорим - на Русь. На Русь ведь не нужно плыть через Тихий океан.
Но если бы они плавали по океанам, то должны были бы куда-то приплывать и об этом должны бы остаться письменных источниках упоминания. Как это было с Америго Веспуччи или Колумбом и другими путешественниками,-пионерами географических открытий. Они есть?
Нам глубь веков уже видна
неразличимою детально,
и лишь историку дана
возможность врать документально

Игорь Губерман

Автор темы
Dam
Сообщения: 59
Зарегистрирован: 08 май 2021, 18:00
Благодарил (а): 34 раза
Поблагодарили: 18 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#12

Сообщение Dam »

Вот как раз об этом мы подробно и поговорим в следующей части моей работы, обещаю много интересного.

Автор темы
Dam
Сообщения: 59
Зарегистрирован: 08 май 2021, 18:00
Благодарил (а): 34 раза
Поблагодарили: 18 раз

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#13

Сообщение Dam »

Небольшое дополнение к части 3 исследования мифа об аргонавтах:

И еще одно маленькое, но красноречивое лингвистическое дополнение к данной гипотезе. Как известно, в профессиональном слэнге моряков есть выражение «ходить по морю», означающее плавать, передвигаться по морю или иной водной поверхности, попросту - по воде. В то же время, в евангелиях подчеркивается способность Иисуса Христа ходить по воде. Подразумевается конечно, что Христос, якобы сам, «ногами» передвигался по поверхности воды. Однако, в свете того, что мы узнали о непосредственном отношении Христа-Ясона к морскому делу, это выражение может зазвучать совсем по-другому – Христос «ходил», то есть плавал по морю на корабле, был мореплавателем.

Владиmir З
Сообщения: 505
Зарегистрирован: 08 дек 2021, 00:28
Благодарил (а): 73 раза
Поблагодарили: 54 раза

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#14

Сообщение Владиmir З »

Ну, приступим, помолясь, к обсуждению.
Я пока не дочитал вашу главу о ризе в Грузии, поэтому пока сложилось впечатление, что вы отошли от названия своей темы - был ли Иисус на Урале. В теме про гору Фаворскую вы вроде обещали привести свои аргументы в пользу версии Александра Соснина. Или вы еще даже и не приближались к доказательствам?
Пока на мой взгляд у вас очень много надуманных притяжек. Это неправильно. Во-первых цвет волос
Dam писал(а): 29 янв 2022, 19:24 Как-то все это не очень коррелирует с «классическом» обликом «древних греков»
Честно говоря , удивлен, поскольку для меня классический образ древних греков как раз связан со светлыми волосами. И по фильмах и по мультипликации. Да и не верно это как-то привязывать русоволосость именно к Руси. Следы в геномах, указывающие на изменение цвета волос генетики видят в останках людей, датируемых тысячелетиями назад. РУ метод, конечно, дает погрешности, но не настолько. Единственное, что название светлых волос "русые" можно вести от имени Руса. А так, русыми емнип были чуть ли не неандертальцы.
По поводу подделок реформаторов. ФиН всячески подчеркивают, что употреблять слово фальсификации неправильно. Да и не было смысла у реформаторов вообще к этому прибегать. Ведь события они уже отправляли в глубокое прошлое. Зачем в прошлом что-то переделывать? Было и было. Это было давно. А мифологичнсоть описаний - это не подделка. Даже в наше время мифы создаются от непонимания и невежества.
Так что тут вы не правы:
Dam писал(а): 29 янв 2022, 19:24 В целом, процесс массовой фальсификации «античных» источников в эпоху Возрождения подробно описан в книгах ФиН
Привязка к северному ветром тоже надуманна, уж извините. Северный ветер может дуть и в Африке. Это всего лишь направление.
Dam писал(а): 29 янв 2022, 19:24 Таким образом, антропологический тип главных персонажей поэмы – европейский, а точнее славянский, т. е. преимущественно обитателей средних и северных широт Евразии.
Очень грубо. Нет такого антропологического типа - славянский. Тем более, что и сравнивать-то не с чем, поскольку сегодняшние типы в европе пошли от тех же завоевателей-ордынцев
Dam писал(а): 29 янв 2022, 19:24 К тому же, способ добычи рассыпного золота посредством улавливания частичек металла в проточной воде с помощью бараньих шкур, в истории мировой золотодобычи не известен.
Здрассьте. Вы же сами приводили Страбона.

Версия борьбы за власть - интересная. Но это если забыть о том, что у Андроника на Руси - родственники. Как он может погибнуть в родной по сути стране? Да еще через Черное море. Тут действительно требовалось посылать его через океаны (как вы пишете). Только это глупо. Зачем открывать обходной длинный путь в страну, в которую давно "протоптан" короткий?
Версия ФиН - экспедиция Ясона за золотом - мне тоже кажется некрепкой, поскольку в египетских землях - Миц-Риме - было достаточно вроде бы своих золотых запасов. Это я высказал выше. Если только - с целью обучить Русов искать месторождения и мыть золото.
И тема короны мне кажется притяжкой. Зачем? Какой же Пелий правитель, если корона находится в другом государстве?
Нам глубь веков уже видна
неразличимою детально,
и лишь историку дана
возможность врать документально

Игорь Губерман

Владиmir З
Сообщения: 505
Зарегистрирован: 08 дек 2021, 00:28
Благодарил (а): 73 раза
Поблагодарили: 54 раза

По следам мифа о Золотом Руне: возможные следы пребывания аргонавтов на Урале (Был ли И. Христос на Урале?)

#15

Сообщение Владиmir З »

Dam писал(а): 16 фев 2022, 13:24 Как известно, в профессиональном слэнге моряков есть выражение «ходить по морю», означающее плавать, передвигаться по морю или иной водной поверхности, попросту - по воде. В то же время, в евангелиях подчеркивается способность Иисуса Христа ходить по воде.
А вот это вообще лишнее. Грубее и не бывает. Выражение моряков появилось не так давно. Оно намного моложе слова мореплаватель. И имеет свое объяснение - плавает только то, что движется по воле волн и ветра, то есть само по себе. Не хочется употреблять одно слово в теме, где главным героем является Христос.
Нам глубь веков уже видна
неразличимою детально,
и лишь историку дана
возможность врать документально

Игорь Губерман
Ответить